Pin
Send
Share
Send


ფილოსოფიაში, არსი არის ატრიბუტი (ან ატრიბუტების ერთობლიობა), რაც ქმნის ფუნდამენტურ არსებას. მას ხშირად ისეთი ნივთის „ბუნებას“ უწოდებენ, რომ იგი ფლობს გარკვეულ აუცილებელ, მეტაფიზიკურ მახასიათებლებს ან თვისებებს, განსხვავებით მხოლოდ შემთხვევითი ან კონტინგენტისგან. იგი ხშირად განიხილება სპეციფიკური ძალა, ფუნქცია ან შინაგანი ურთიერთობა (ან ურთიერთობათა ერთობლიობა), რაც კვლავ ხდის ნივთს ისეთ არსებად. ესენციის ცნება ფილოსოფიის ისტორიაში შეიძინა მნიშვნელობის ოდნავ ოდნავ, მაგრამ მნიშვნელოვანწილად განსხვავებულმა ჩრდილებმა, თუმცა მათი უმეტესობა გარკვეულწილად გამომდინარეობს არისტოტელეს მიერ მისი საწყისი გამოყენებიდან.

ისტორიული გამოყენება

არისტოტელე

არისტოტელეს არსში იდენტიფიცირდნენ ნივთიერებასთან (ousia) ან ზოგჯერ არსებითი ფორმა. არსი ის არის, რაც ნივთს ქმნის ის, რაც არის. ნივთის ან ნივთიერების არსი შეიძლება იყოს ცნობილი და შესაბამისად განისაზღვროს მისი შესაბამისად. სწორედ განმარტებით ხდება, რომ ესენციები გავიგოთ. ყველაზე კლასიკური მაგალითია ადამიანის განმარტება, როგორც ”რაციონალური ცხოველი”. იმის თქმა, რომ სოკრატის არსი ადამიანის ყოლაა, უნდა ითქვას, რომ სოკრატე ფლობს გარკვეულ თვისებებს, რაც ადამიანისთვის აუცილებელია - კერძოდ, რაციონალური ბუნება და ცხოველური ბუნება. ეს ყველაზე ძირითადი განმარტება შემდეგ შეიძლება გაფართოვდეს, რომ შეიცავდეს სხვადასხვა ფუნქციებს ან ძალებს, რომლებიც სპეციფიკურია ადამიანის არსისთვის. ეს მოიცავს ზრდის და რეპროდუქციის სხვადასხვა ვეგეტატიურ ძალებს, ცხოველთა გადაადგილების ძალებს, ხუთ განცდას, მეხსიერებას და სხვ. ამავე დროს, არსებობს უამრავი თვისებები, რომლებიც შეიძლება ჰქონდეს რომელიმე კონკრეტულ ადამიანს (მაგალითად, სოკრატე), მაგრამ რაც არ არის აუცილებელი ადამიანის ყოფნა. მაგალითად, მისი თმის ყავისფერი ან მისი თვალების სიბრტყე უბრალოდ სოკრატების ყოფითი შემთხვევითი ან პირობითი თვისებები იქნებოდა.

სქოლასტიკა

სქოლასტიკური ტრადიციის თანახმად, ტერმინი არსი ინარჩუნებდა არისტოტელეს თავდაპირველ მნიშვნელობას, ამავე დროს განიცდიდა დახვეწილ და სხვადასხვა ნიუანსებს. უპირველეს ყოვლისა, არსსა და ნივთიერებას შორის განსხვავება უფრო მნიშვნელოვანი გახდა, რადგან არსება უფრო მეტად ეხებოდა ფაქტობრივი ნივთის ან ნივთიერების იდეას ან გარკვეულობას (”რა”). მკვლევარებისთვის, ფაქტობრივი სუბსტანცია ან პიროვნება შეუძლებელია ცნობილი, მკაცრად რომ ვთქვათ. მხოლოდ მისი არსი ან იდეა შეიძლება იქნას ცნობილი ინდივიდუალური არსებულობიდან ამოღების შედეგად. აქ არსებასა და არსებობას შორის განსხვავებამ დიდი მნიშვნელობა დაიმსახურა. ნამდვილი არსებული კატა (ფუმფულა), რომელიც ჩემს წინ ჯდება, არის ნივთიერება, რომელიც შედგება როგორც არსით, ასევე არსებობისაგან. როდესაც მე ვიცი ფლიფი, მისი ბუნების, როგორც კატის, აბსტრაქტული მსჯელობის საშუალებით განსაზღვრებით, ვიცი მხოლოდ მისი არსება მის ზოგადობაში, განსხვავებით მისი კონკრეტული ინდივიდუალობისა.

თანამედროვე ფილოსოფია

მიუხედავად იმისა, რომ შუასაუკუნეების პერიოდში არსი უფრო ასოცირებული იყო იდეასთან, ჯერ კიდევ მტკიცედ სჯეროდათ, რომ ეს არსი ცხოვრობდა რეალურ ან გარეგან გონებრივ ნივთში და ამის ცოდნა იყო შესაძლებელი. გვიან შუასაუკუნეებში და თანამედროვე ხანაში რადიკალურად ეჭვქვეშ დააყენეს იმის მტკიცება, რომ ადამიანის მიზეზს შეეძლო რეალური ნივთის არსის მიღწევა. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ფილოსოფოსი ჯერ კიდევ ფიქრობდა, რომ რეალურ ნივთებს ფლობენ ნამდვილი ბუნებები ან ესენციები, მათ დაიწყეს ეჭვი, იყო თუ არა ადამიანის საფუძველი ამ არსების მისაღწევად. მაგალითად, ჯონ ლოკი განასხვავებდა „რეალურ არსს“ და „ნომინალურ არსს“. მიუხედავად იმისა, რომ ნამდვილი არსება არსებობდა არსებით ნივთიერებაში, იგი, მკაცრად რომ ვთქვათ, გაუგებარი იყო. მეორეს მხრივ, ნომინალური არსი იყო იდეა, რომელიც ჩვენს გონებაში მივაღწიეთ სხვადასხვა მგრძნობიარე თვისებებს. მაშინ ეს ნომინალური არსი ნამდვილი არსის სუსტი შემცვლელი იყო.

სხვა თანამედროვე თანამედროვე ფილოსოფიებმა, მაგალითად ჯორჯ სანტაიანამ, შეინარჩუნა ესენციების ლექსიკა, მაგრამ გააუქმა განსხვავება არსსა და უბედურ შემთხვევებს შორის. სანტაიანასთვის, არსების არსება არის უბრალოდ ყველაფერი ამის შესახებ, მისი არსებობისგან დამოუკიდებლად. არსი არის ის, რაც ისევე განსხვავებულია იმ-ნესისგან. ეგზისტენციალიზმში ჟან-პოლ სარტრმა ცნობილი პრეტენზია გამოთქვა, რომ "არსებობა წინ უსწრებს არსს". სარტრი ამტკიცებდა, რომ არსებობა და აქტუალობა პირველ რიგში მოდის, ხოლო არსის შემდეგ გამომდინარეობს. ეს ნიშნავს, რომ არ არსებობს რეალური ბუნებები ან ესენციები (მაგალითად, ადამიანის ბუნება), არამედ მხოლოდ ადამიანის მიერ შექმნილი განსაზღვრებები, რომლებიც პირველ რიგში უნდა არსებობდეს, სანამ შეძლებენ განსაზღვრონ. უფრო მეტიც, სარტრის თანახმად, ეს განმარტებები იმის შესახებ, თუ რას წარმოადგენს ადამიანი ასაკისა და ასაკიდან განსხვავდება კულტურისგან. ამრიგად, სარტრისთვის აუცილებელი და შეუცვლელი არსებების მეტაფიზიკური ძიება ილუზორული ხასიათისაა.

უფრო ბოლოდროინდელ ფილოსოფიაში, ასევე, ეჭვქვეშ დააყენეს მეტაფიზიკის ძირითადი პრეტენზიები. მაგალითად, ქვინი ამტკიცებდა, რომ არსებითი თვისებები არ არსებობს ობიექტში, როგორც ასეთი, არამედ აუცილებლობის ცნება მხოლოდ გარკვეული მოვლენების ჩვენს აღწერილობებში ფუნქციონირებს. ანალოგიურად, ფენომენოლოგებიც, როგორიცაა ედმუნდ ჰუსერლი, ამტკიცებდნენ, რომ ჩვენ უნდა დავძლიოთ ჩვენი არსების ძებნა გამოცდილების სხვადასხვა რეგიონში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იმის მაგივრად, რომ მეტაფიზიკური მტკიცებები გავაკეთოთ არსთან დაკავშირებით, როგორც რეალური ობიექტების აუცილებელი თვისებები, ჩვენ თავს ვზღუდავთ ამ ობიექტების ჩვენი გამოცდილების აღწერილობებზე. არსება, ამ შემთხვევაში, მხოლოდ ამით შემოიფარგლება ჩვენი გამოცდილების „იმანენტური ცნობიერებით“.

აღმოსავლური აზრი

აღმოსავლური აზროვნების სხვადასხვა ფორმებში ანალოგიური მტკიცებულება იქმნება, რომ ყველა ფენომენი არსებითად დაცარიელებულია. ეს გვაფიქრებინებს, რომ ანტი-ესენციალიზმი აღმოსავლური აზროვნების ძირში დევს. განსხვავებულ სკოლაში, საერთო რწმენაა, რომ არსი მხოლოდ საბოლოო ერთი რეალობის შემეცნებითი აკვიატებაა. ამის გამო, ამ მიზეზების გამო, ეს სკოლები უარყოფენ როგორც იდეალურის, ისე მატერიალიზმის პრინციპებს; ამის ნაცვლად, იგი ყველა იდეას განიხილავს სიმართლე ან არსებობანებისმიერი დადასტურების გარდა, რომლებიც მათზე იქნება დამოკიდებული, შემოიფარგლება მხოლოდ მათი ფუნქციებით, სხვადასხვა ენებისა და კულტურების კონტექსტებსა და კონვენციებში.

Იხილეთ ასევე

  • ფორმა და მატერია
  • მოდალური ლოგიკა
  • ნივთიერება

ცნობები

  • დალი, ნორმანი. ”არისტოტელეს არსების ორი სახეობა: ფერმკრთალი ადამიანი არ არის იგივე, რაც მისი არსებაა.” ფილოსოფიური მიმოხილვა, 106: 233-265, 1997.
  • დეგროდი, დევიდ ჰ. არსი ფილოსოფია: არსის კატეგორიის შემოწმება. ამსტერდამი: გრუნერი, 1976.
  • ლევინასი, ემანუელი. სხვაგვარად, ვიდრე ყოფნა, ან, არსებითის გარდა. დორდრეხტი: Kluwer Academic, 1991. ISBN 9024723744
  • ლუისი, ფრენკ ა. ”რა არის არისტოტელეს ესენციის თეორია?” კანადის ფილოსოფიის ჟურნალი, მომარაგე. ტომი. 10: 89-132, 1984 წ.
  • მეთიუ, გარეტ ბ. ”არისტოტელური ესენციალიზმი”. ფილოსოფია და ფენომენოლოგიური კვლევა, მომარაგე. 50: 251-262, 1990 წ.
  • სლოტი, მაიკლ ა. მეტაფიზიკა და არსი. New York: New York University Press, 1975. ISBN 9780814777619
  • ვიტი, შარლოტა. ნივთიერება და არსება არისტოტელეში: მეტაფიზიკის ინტერპრეტაცია VII-IX. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1989.

გარე ბმულები

ყველა ბმული მოძიებულია 2017 წლის 15 აგვისტოს.

  • არსი და არსებობა კათოლიკური ენციკლოპედია.

ზოგადი ფილოსოფიის წყაროები

Pin
Send
Share
Send