Pin
Send
Share
Send


ნათანი მეათე საუკუნე იყო B.C.E. ისრაელი წინასწარმეტყველი, რომელიც ცხოვრობდა მეფე დავითის დროს. მისი მოქმედებები აღწერილია სამუელის, მეფეთა და ქრონიკების წიგნებში (იხილეთ განსაკუთრებით, 2 სამუელი 7: 2-117, 12: 1-25). მიუხედავად იმისა, რომ ნათანის მსახურების მხოლოდ რამდენიმე ისტორიაა დაცული ბიბლიაში, ის მაინც ძალიან მნიშვნელოვანი ფიგურაა, განსაკუთრებით მისი წინასწარმეტყველური როლის გამო, როგორც მეფე დავითის სხვაგვარად აბსოლუტურ მმართველობასთან და მისი გადამწყვეტი მოქმედებებით მომავლის სასარგებლოდ. მეფე სოლომონი.

ბიბლიის თანახმად, ნათანის მეშვეობით ღმერთმა პირველად მიიტანა მარსიული დაპირება მარადიული სამეფოს შესახებ, რომელიც ემყარება დავითის შთამომავლებს. ნათანმა ასევე დაწერა ისტორიები დავითისა და სოლომონის მეფობის შესახებ (იხ. 1 მატიანე 29:29 და 2 მატიანე 9:29). ამასთან, ეს ნამუშევრები ან დაიკარგა, ან ნაწილობრივ შეიტანა სხვა ბიბლიურ წიგნებში, როგორებიცაა 2 სამუელი და 1 და 2 მეფეები. შესაძლოა ნათანას მნიშვნელოვანი როლი ჰქონოდა როგორც იერუსალიმის ტაძრის აშენებაში, ასევე მისი საეკლესიო ტრადიციების ფორმულირებაში. ნათანამ დატოვა მითითებები ტაძრის მუსიკალურ ტრადიციასთან დაკავშირებით (იხ. 2 ქრონიკა 29:25). სოლომონის მიერ მისი აშენების შემდეგ.

ნათანი და ტაძარი

ბიბლია არ ასახელებს ნათანას ადრეულ ცხოვრებას. ის მოულოდნელად ჩანს თხრობაში, როდესაც მეფე დავითი აპირებს იაჰვესთვის "სახლის" ან ტაძრის აშენებას (2 სამუელი 7). "აქ მე ვარ, კედარის სასახლეში ვცხოვრობ", - ამბობს დავითი, - "ხოლო ღვთის კიდობანი კარვში რჩება". ნათანი თავდაპირველად ამტკიცებს დავითის გეგმას, მაგრამ მალე ბრუნდება იმის შესახებ, რომ ღმერთმა მიიღო გადაწყვეტილება ამ იდეის საწინააღმდეგოდ. ის დავითს ღმერთს შემდეგი სიტყვით აგზავნის:

როდესაც შენი დღეები დასრულდება და შენს მამებს დაისვენებ, მე შენს შთამომავლობას აღვზრდი შენს წარმატებას, ვინც შენი სხეულიდან გამოვა და მე დავამყარებ მის სამეფოს. ის არის ის, ვინც აშენებს სახლს ჩემი სახელისათვის და მე სამუდამოდ დავამყარებ მის სამეფოს ტახტს. მე ვიქნები მისი მამა, და ის ჩემი შვილი იქნება. როდესაც ის არასწორედ მოიქცევა, მე დავსჯავარ მას კაცთა წვერს, მამაკაცთა მიერ მიყენებულ ფარას. მაგრამ ჩემი სიყვარული მას არასდროს წაართმევს მას, რადგან ეს საულმა ჩამოართვა, რომელიც მე შენს გვერდით მოვიშორე. შენი სახლი და შენი სამეფო სამუდამოდ გაუძლებს ჩემს წინაშე; თქვენი ტახტი სამუდამოდ დამკვიდრდება. (2 სამ. 7: 12-16)

პასაჟი მნიშვნელოვანია რამდენიმე მიზეზის გამო:

  • პირველი, ეს პირველი შემთხვევაა, თუ რა გახდება ცნობილი ღვთის "მესიანური დაპირება", რომელიც ეხებოდა მის მარადიულ სამეფოს, რომელიც დავითის სამეფო შთამომავალზე იყო ორიენტირებული.
  • მეორე, ის ასევე პირველი მაგალითია "სასამართლოს წინასწარმეტყველი" - ის წინასწარმეტყველი, რომელიც მეფის სასამართლოში საუბრობს ღმერთზე.
  • მესამე, ეს წინამორბედს ადგენს წინასწარმეტყველს, რომელიც დაუპირისპირდა და შეცვლის სამხრეთ, ანუ დავითი მეფისა და ამ დროს ზოგადად მართალი მეფის გეგმებს. (სამუელი წინასწარმეტყველი ადრე უპირისპირდებოდა მეფეს საულს, რომელიც, როგორც ჩანს, მხოლოდ ჩრდილოეთ ტომებს განაგებდა).

სამუელის წიგნში ნათანი იწყება ღვთის სიტყვით, რომ ღმერთი სახლებში არ ცხოვრობს, არამედ ურჩევნია ფართო გაშლილი სივრცეები ან მობილური კარავი, მაგალითად ისრაელი, რომელიც უდაბნოში ხდებოდა. მაგრამ ახლა, როდესაც ისრაელი დასახლდა და ჩამოაყალიბა ერი, ღმერთი საშუალებას მისცემს დავითის ერთ-ერთ ვაჟს ტაძრის აშენება. მოთხრობა მეორდება სიტყვით 1 მატიანეში. 17, და 1 მატიანეში. 28: 2-3 თავად დავითი ამბობს უფრო კონკრეტულ მიზეზს, რის გამოც ღმერთმა არ მისცა მას ტაძრის აშენების უფლება:

მე გულში მქონდა აშენებულიყო სახლი, როგორც დასვენების ადგილი უფლის აღთქმის კიდობნისთვის, ჩვენი ღმერთის საყრდენისათვის და ამის გაკეთებაც დავგეგმე. მაგრამ ღმერთმა მითხრა: "შენ არ უნდა აშენო სახლი ჩემი სახელისთვის, რადგან მეომარი ხარ და სისხლი დაიღვარე".

ნათანმა წინასწარმეტყველება გამოთქვა, რომ ეს იქნებოდა სოლომონის ბედისწერა ტაძრის აშენება და ამით მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ტაძრის მშენებლობისთვის დავითის გეგმის დაბლოკვაში. იმის გათვალისწინებით, რომ მისი მთავარი როლი სოლომონის ტახტზე ასვლისა და ტაძრის მუსიკალურ ტრადიციასთან დაკავშირებით მისი მითითებების თანახმად, დასაბუთებულია, რომ ნათანმა ასევე მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა ტაძრის მშენებლობისა და ლიტურგიის პრაქტიკაში.

Bathsheba– ს საქმე

წინასწარმეტყველი ნათანი საყვედურობს მეფე დავითს აბეშბასთან ქორწინებისთვის. (2 სამ. 12)

ნათანის შემდეგი სახე, რომელიც აღწერილია 2 სამში. 12, ნამდვილად არის ერთ – ერთი ყველაზე დრამატული დაპირისპირება მეფესა და წინასწარმეტყველს შორის მთელ ბიბლიაში. მეფე დავითმა მრუშობა ჩაიდინა ულამაზესი აბთბესთან, სამხედრო მეთაურის ხეთების ურჰას მეუღლესთან. შედეგად იგი ფეხმძიმე ხდება და დავითი მიზანმიმართულად ავალებს თავის ქმარს დაუცველ მდგომარეობას დაიკავოს ბრძოლის ველზე, სადაც ის მოკლეს. შემდეგ ღმერთი უგზავნის ნათანს, რომ დავითს წარუდგინოს იგავი.

ნათანი მეფეს უყვება მდიდარი კაცის ისტორიას, რომელმაც სასტიკად გაანადგურა თავისი ღარიბი თანამოქალაქეების შინაური ცხოველი ცხვრის ღამით, მოგზაურობისთვის სტუმართმოყვარეობის თვალთმაქცობით. როდესაც დავითი გაბრაზდება მდიდარი კაცის უსამართლობის გამო და აცხადებს, რომ სიკვდილის ღირსია, ნათანი აცხადებს: "შენ კაცი ხარ!"

დავითი ღრმად ინანიებს, მაგრამ ბავშვი, რომელიც მან ბესთუშასთან დააფიქსირა, კვდება. მიუხედავად იმისა, რომ ნათანი კვლავ არ გამოჩნდება, მოგვიანებით აშკარაა, რომ ღმერთმა მიიღო დავითის მიერ შეთავაზებული ლოცვები და სამარხვო გამოსყიდვა, რადგან როდესაც ნატანი გამოჩნდება, ის მხარს უჭერს დავითისა და აბანთბას ვაჟს, სოლომონს.

შეიძლება მოსალოდნელი იყო, რომ ნათანი ეწინააღმდეგებოდა ცოდვილი კავშირის შედეგად შვილის მემკვიდრეობას, რომელიც მან ასე სასტიკად დაგმო, მაგრამ ამის ნაცვლად, პირიქით ხდება. მეორე სემი. 12:24 ქვემოთ მოცემულია შემდეგი განმარტება: "უფალს უყვარდა სოლომონი". ნათანმა შვილის მიმართ უფლის დამოკიდებულება მიიღო, მიუხედავად იმისა, რომ აშკარად დავით და Bathsheba არ მიიღებდნენ ღვთის მითითებას ნათანის მეშვეობით, რომ მას "ჯედიდიას" უწოდებენ.

ნათანი, როგორც მეფისნაცვალი

მეფეთა პირველი წიგნი (პირველი თავი) მოგვითხრობს მოგვიანებით, როდესაც დავითი მოხუცი ადამიანია სიკვდილის მახლობლად, ხოლო სოლომონი მოზარდი. დავითის უძველესი გადარჩენილი ვაჟი, ადონიაია, გადაწყვეტს მეფეს დავითის ნაცვლად, რომელსაც მხარს უჭერდა დავითის გენერალი, იოაბი და მნიშვნელოვანი მღვდელი აბიათარი. თავისი მეფობის ინაუგურაციისთვის, ადონიეა უწოდებს მსხვერპლშეწირვის დღესასწაულს, რომელსაც აბიათარი ასრულებს და სამეფო ოჯახის მრავალი წარმომადგენელი მონაწილეობს. ამასთან, მეტოქე მღვდელი, ზადოკი, ნათანთან და რამდენიმე სამხედრო ლიდერთან ერთად, არ მონაწილეობს დღესასწაულებში. ამის ნაცვლად, ნათანი მოდის Bathsheba- სთან და აცნობებს მომხდარს: "ხომ არ გსმენიათ, რომ ადგონია, ჰაგიტის ვაჟი, მეფე გახდა ჩვენი უფლის, დავითის მიერ ამის შესახებ?"

შემდეგ ნათანამ და Bathsheba– ს შეაწყვეტინა სიახლეები დავითისთვის, რათა ყველაზე სასარგებლოდ მოეღო აბესთბას ვაჟი, სოლომონი. დავითი ასრულებს ადრინდელ დაპირებას Bathsheba– ს, შვილის მემკვიდრეობის მხარდასაჭერად. ის ბრძანებს, რომ სოლომონი დაუყოვნებლივ დაიცხოს და დადგეს, როგორც მისი ოფიციალური მემკვიდრე. ის ნატანსა და ზადოკს ასრულებს სცხოველობას, თუმცა შეიძლება აღინიშნოს, რომ ამ ზუსტი მოქმედების შესრულებაში აღწერილია მხოლოდ ზადოკი, მღვდელი.

თავად ნატანი მოთხრობაში აღარ გამოირჩევა. ამასთან, სოლომონის მიერ დანიშნული სახელმწიფოებრივი დანიშვნების აღწერისას, ჩანს, რომ ნათანის შთამომავლები ჯილდოს კარგად იღებდნენ მამის ერთგულების გამო. სხვა ძირითადი მოღვაწეების შვილებზე დანიშვნების აღწერის შემდეგ, რომლებიც შეურაცხყოფენ ადონიას ნაკვეთს, 1 მეფეთა 4: 5-ში ნათქვამია: „აზარიას ძე ნატანის ძე, რომელსაც უბნის ოფიცრები ხელმძღვანელობდნენ; ნატანის ძე ზაბუდი - მღვდელი და მეფის პირადი მრჩეველი. ” ამასთან, პასაჟში არ არის მითითებული ეს ნათანი, როგორც ნათან წინასწარმეტყველი. ზოგის აზრით, ეს შეიძლება იყოს სხვა ადამიანი, მაგალითად, ნატანი, დავითი, ვაჟი.

მოგვიანებით ტრადიციები

მეფე ჰეზეკია - რომელიც ცხოვრობდა ამის შემდეგ, დაახლოებით სამი საუკუნის შემდეგ, შემდეგ ნათქვამია ნათანის მიერ დატოვებულ მითითებებში ტაძარში ლევიანი მუსიკოსების როლის შესახებ: ”მან დააწესა ლევიანები უფლის ტაძარში კიმბალებით, ქორფებითა და ლირიებით დავითის მიერ დადგენილი წესით. და გადის მეფის მხედარი და ნათან წინასწარმეტყველი ”. (2 მატი. 29:25)

მოგვიანებით ებრაული ტრადიცია, როგორც თალმუდში ჩაწერილია, თითქმის დუმს ნათანთან დაკავშირებით. აპოკრიფული "წინასწარმეტყველთა ცხოვრება" (პირველი – მე –2 ს. C.E.), თუმცა, დამატებით ინფორმაციას გვაწვდის. ამ ტრადიციის თანახმად, ნათანი იყო ის, ვინც ასწავლიდა მეფე დავით კანონს. ასევე ნათქვამია, რომ ნათანმა წინასწარმეტყველებინა დავითის ცოდვა Bathsheba– სთან, მაგრამ ხელი შეუშალა ეშმაკის ჩარევას, რამაც მკვლელის კაცის შიშველი სხეული მოათავსა ნატანის გზაზე, აიძულეს იგი პირველ რიგში დაესწრო ამ მოვალეობას. ამასთან, ნათქვამია, რომ ნათანი სიბერემდე ცხოვრობდა და დაკრძალეს საკუთარ მიწაზე. ამას ემატება ბიოგრაფიული დეტალიც, რომ ნათანი იყო ჰივიტი, რაც მას უფრო ღვთისმოსავ უცხოელს გახდიდა, ვიდრე იაკობის ხაზობრივ შთამომავალს. (იხილეთ იესო. 9: 7-10; 11:19)

მწერალი ნათანა

A "წიგნი ნათან წინასწარმეტყველისა”ნახსენებია ორჯერ ქრონიკების ავტორი.

პირველ ქრონიკებში 29:29 ნათქვამია: ”ახლა დავით მეფის მოქმედებები, პირველ რიგში და ბოლოს, აჰა, ისინი დაწერილია სამუელის მხედრის წიგნში, ნათანას წინასწარმეტყველის წიგნში და გედის მხედველობაში. . ”

მეორე ქრონიკების 9:29 -ში ნათქვამია: "ახლა დანარჩენი სოლომონის მოქმედებები, პირველი და ბოლო, ისინი არ არის დაწერილი წიგნი ნათან წინასწარმეტყველის წიგნში, ხოლო ალიჯას შილოონელი წინასწარმეტყველებისა და იედოს ხედვებში. ნებატის ვაჟის, ჯეროობამის წინააღმდეგ? "

ზოგიერთი კომენტატორი თვლის, რომ "წიგნი ნათანის" ნაწილები შეიძლება გარკვეულ მომენტში იყოს შესული არც სამუელის, არც მეფეების წიგნებში, ან ორივე. ნათანის დაპირისპირება მეფე დავითთან ტაძართან და Bathsheba- ს საქმეებთან დაკავშირებით აშკარა კანდიდატებია, როგორც "წიგნი ნათანას". აღსანიშნავია ისიც, რომ Bathsheba– ს ინციდენტი ძნელად აღწერილია ქრონიკებში. ზოგი ასევე ფიქრობს, რომ სამუელ წინასწარმეტყველის წიგნები, ნატან წინასწარმეტყველის წიგნი და გედ სეირის წიგნი შეერწყა მათ, რაც ახლა პირველი და მე -2 სამუელია.

ამასთან, ის ფაქტი, რომ წიგნები არსებობდა ამ სახელწოდებით, არ ნიშნავს რომ წიგნები დაიწერეს მათ, ვინც მათ მიეკუთვნებოდა. ბიბლიური წიგნები ხშირად ფსევდონიმია, რომელზეც გარკვეულ ავტორებს მიაკუთვნებენ უფრო გვიანდელი პერიოდის ადამიანები. ისრაელი არქეოლოგი ისრაელ ფინკელშტეინი ირწმუნება, რომ მეფე დავით მეფობის დროს მწერლობა ძველ ისრაელში ჯერ კიდევ არ იყო გავრცელებული და, შესაბამისად, საეჭვოა, რომ ან სამუელის წიგნი ან ნატანის სავარაუდო წიგნი შეიძლებოდა დაწერილიყო ამ დროს. ამასთან, ძველი ებრაული ლიტერატურის კიდევ ერთი ექსპერტი, დავით როზენბერგი, საპირისპირო მოსაზრებას ატარებს და ირწმუნება, რომ მეფე დავითის სასამართლო იყო უშუალო კავშირში ლევანტის სხვა დედაქალაქებთან და, სავარაუდოდ, მასში შედიოდა მრავალი მწიგნობარი და სამეფო ისტორიკოსი.

ცნობები

  • ფინკელშტეინი, ისრაელი და სილბერმანი, დავითი. 2006 წ. დავით და სოლომონი: ბიბლიის სასულიერო მეფეების და დასავლური ტრადიციის ფესვების ძიებაში. New York: Free Press (სიმონ და შუსტერი). ISBN 0743243625
  • როზენბერგი, დევიდ. 1997 წ. დავითი წიგნი: სულიერი მეომრისა და ლიდერის ახალი მოთხრობა, რომელიც ქმნიდა ჩვენს შინაგან ცნობიერებას. ნიუ – იორკი: ჰარმონია. ISBN 0517708000

გარე ბმულები

ყველა ბმული მოძიებულია 2018 წლის 7 ნოემბერს.

  • ნათანი ებრაული ენციკლოპედია

Pin
Send
Share
Send