მინდა ყველაფერი ვიცოდე

თომას აკვინასი

Pin
Send
Share
Send


წმინდა თომას აკვინასი, O.P. (ასევე თომას აკვინიან აკვინო; გ. 1225 - 1274 წლის 7 მარტი) იყო იტალიელი რომაელი კათოლიკე მღვდელი ბრძანებულთა ორდენით (უფრო ხშირად დომინიკელთა ორდენის სახელით), ფილოსოფოსი და ღვთისმეტყველი, სქოლასტიკური ტრადიციით, ცნობილი როგორც ექიმი ანჯელიუსი, ექიმი უნივერსალი და ექიმი კომუნისი. იგი არის ბუნებრივი თეოლოგიის უპირველესი კლასიკური დამხმარე, ხოლო ტომისტური სკოლის ფილოსოფიისა და თეოლოგიის მამა.

წმინდა თომას აკვინასში იმართება რომის კათოლიკური ეკლესია, რომ იყოს სამოდელო მოძღვარი მათთვის, ვინც სწავლობს სამღვდელოებისთვის (კანონის კანონის კოდექსი, კანტ. 252, §3). ნაწარმოები, რომლისთვისაც იგი ყველაზე უკეთ ცნობილია Summa Theologica. ეკლესიის 33 დოქტორიდან ერთ-ერთი, მას მრავალი რომაელი კათოლიკე მიიჩნევს, როგორც კათოლიკური ეკლესიის უდიდეს ღვთისმეტყველს. შესაბამისად, მას მრავალი სასწავლო ინსტიტუტი დაარქვეს.

ბიოგრაფია

Ახალგაზრდობა

თომას აკვინასი დაიბადა 1225 წელს, მამამისის გრაფ ლანდულფის ციხეზე როკასეცკას ნეაპოლის სამეფოში. დღეს ეს ციხე არის პროვინციის ფროსინონის პროვინციაში, რეგიონ ლაზიოში. დედამისის, თეოდორას გრაფის გრაფიტის წყალობით, აკვინასი დაკავშირებული იყო წმინდა რომაელი იმპერატორების ჰოჰენშტაუფენის დინასტიასთან.1 ლანდულფის ძმა სინიბალდი იყო მონტე კასინოში მდებარე ბენედიქტინის ორიგინალური მონასტრის აბატი. ოჯახი Aquinas– ს აპირებდა, ბიძაჩემი ამ თანამდებობაზე გაემგზავრა. ეს იქნებოდა ნორმალური კარიერული გზა სამხრეთ იტალიის კეთილშობილების უმცროსი შვილისთვის.1

ხუთი წლის ასაკში აკვინასმა ადრეული განათლება მონასტერში დაიწყო. როდესაც ის 16 წლის იყო, მან დატოვა ნეაპოლის უნივერსიტეტი, სადაც ექვსი წლის განმავლობაში სწავლობდა. აკვინასები მოექცნენ დომინიკელთა გავლენის ქვეშ, რომლებსაც სურდათ იმ ასაკის ყველაზე დაბალი ასაკის მკვლევარების ჩარიცხვა. დომინიკელები და ფრანცისკელები წარმოადგენდნენ რევოლუციურ გამოწვევას შუასაუკუნეების ევროპის კარგად დამკვიდრებული სასულიერო სისტემების მიმართ.1

აკვინასს გულის შეცვლა არ შეუქმნია მის ოჯახს. რომისკენ მიმავალ გზაზე, მისმა ძმებმა იგი ხელში აიყვანა და წაიყვანეს მშობლებთან, სან ჯოვანი ციხე-სიმაგრეში. იგი ტყვედ აიყვანეს ერთი წლის განმავლობაში, ასე რომ უარს იტყოდა მის ახალ მისწრაფებაზე. აკვინას უძველესი ბიოგრაფის თანახმად, ოჯახმა ქალიც კი მოიყვანა ქალი, რომ ცდუნებოდა, მაგრამ მან იგი გაიქცა. დაბოლოს, პაპი ინოკენტი IV ჩაერია, ხოლო აკვინასმა ჩვიდმეტი წლის განმავლობაში მიიღო ჩვევა წმინდა დომინიკის შესახებ.1

მისმა ზედამხედველებმა დაინახეს მისი დიდი უნარი საღვთისმეტყველო შესწავლისთვის. 1244 წლის მიწურულს, მათ გაგზავნეს კოლხეთში დომინიკის სკოლაში, სადაც ალბერტუს მაგნუსი ლექციებს ასწავლიდა ფილოსოფიასა და თეოლოგიაზე. 1245 წელს აკვინასმა ალბერტუსთან ერთად პარიზის უნივერსიტეტში მიიტანა, სადაც სამი წელი დარჩა. ამ პერიოდის განმავლობაში, აკვინასმა ჩააგდო უნივერსიტეტსა და Friar-Preachers შორის დაპირისპირება სწავლების თავისუფლების შესახებ. აკვინები აქტიურად შეეწინააღმდეგნენ უნივერსიტეტის გამოსვლებს და პამფლეტებს. როდესაც პაპი გააფრთხილეს ამ დავის შესახებ, დომინიკელებმა შეარჩიეს აკვინები მისი ბრძანების დასაცავად. მან ეს დიდი წარმატებით გააკეთა. მან კი გადალახა უნივერსიტეტის ჩემპიონის, Guillaume de St Amour- ის არგუმენტები და დღის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ადამიანი.1

აქვინასმა დაამთავრა ღვთისმეტყველების ბაკალავრი. 1248 წელს იგი დაბრუნდა კიოლნში, სადაც დაინიშნა მეორე ლექტორი და magister studentium. წელს აღინიშნება მისი ლიტერატურული მოღვაწეობის დასაწყისი და საზოგადოებრივი ცხოვრება.1

რამდენიმე წლის განმავლობაში, აკვინასი დარჩა ალბერტუს მაგნუსთან. Aquinas– ის ხანგრძლივი კავშირი ამ დიდ ფილოსოფოსთან - ღვთისმეტყველთან იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი გავლენა მის განვითარებაში. საბოლოოდ, იგი გახდა ყოვლისმომცველი მეცნიერი, რომელიც პერმანენტულად იყენებდა არისტოტელეს მეთოდს.1

კარიერა

1252 წელს აკვინასმა პარიზში გაემგზავრა თავისი მაგისტრის ხარისხის მისაღებად. მას გარკვეული სირთულე შეექმნა, რადგან უნივერსიტეტის პროფესორი თავს დაესხნენ სამკურნალო ბრძანებებს, მაგრამ საბოლოოდ, მან მიიღო ხარისხი.

1256 წელს აკვინასმა მეგობართან ბონავენტურასთან ერთად დაინიშნა ღვთისმეტყველების დოქტორი და დაიწყო პედაგოგების ლექციები პარიზსა და რომსა და იტალიის სხვა ქალაქებში. ამ დროიდან მოყოლებული, მისი ცხოვრება ერთ – ერთი მუდმივი სირთულე იყო. აკვინები მუდმივად მსახურობდა მისი წესრიგისაკენ, ხშირად აკეთებდა დიდხანს და დიდხანს მოგზაურობას და მუდმივად ურჩევდა მეფობის პონტი ქვეყნის სახელმწიფოების საქმეებზე.1

1259 წელს, აკვინასი იმყოფებოდა ვალენსიენესში მისი ბრძანების მნიშვნელოვან შეხვედრაზე. რომის პაპა ურბან IV- ის შუამდგომლობით იგი რომში გადავიდა არა უადრეს 1261 წლის ბოლოს. 1263 წელს იგი დაესწრო ლონდონის შეკრებას დომინიკელთა წესრიგში. 1268 წელს კითხულობდა ლექციებს რომსა და ბოლონიაში. მთელი ამ წლების განმავლობაში იგი კათოლიკური ეკლესიის საზოგადოებრივ საქმიანობაში იყო დაკავებული.2

1269 – დან 1271 წლამდე აკვინასი კვლავ აქტიური იყო პარიზში. მან ლექციებს უწოდა სტუდენტებს, მართავდა კათოლიკური ეკლესიის საქმეებს და მეფეს, ლუი VIII- ს, მის ნათესავებს ურჩევდა სახელმწიფო საქმეების შესახებ.3 1272 წელს, ფლორენციის პროვინციულმა განყოფილებამ მას უფლება მისცა, დაეწყო ახალი studium generale მისი არჩევანის ადგილას. მოგვიანებით, მისი ბრძანების უფროსმა და მეფე ჩარლზ II- მ იგი ნეაპოლში პროფესორის სავარძელში დააბრუნეს.4

მთელი ამ ხნის განმავლობაში აკვინები ყოველდღე ქადაგებდა და იგი წერდა ჰომილეებს, კამათს და ლექციებს. იგი ასევე გულმოდგინედ მუშაობდა მის დიდ ლიტერატურულ ნაწარმოებზე, Summa Theologica. კათოლიკურმა ეკლესიამ შესთავაზა მას ნეაპოლის მთავარეპისკოპოსი და მონტე კასინო ყოფილიყო აბატი, მაგრამ მან ორივეზე უარი თქვა.3

უნდა აღინიშნოს, რომ, როგორც დომინიკის Friar, Aquinas უნდა მონაწილეობდეს გირაოს მიღების პროცესში. Მან არ ქნა; საოცარი რამ, იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენად ერთგული იყო მისი რწმენა. მისი კანონიზაციის სასამართლო პროცესზე აშკარა გახდა, რომ ის არ იყენებდა ასეთ რიტუალებს. ”კანონიზაციის პროცესზე ორმოცდამეორმეტი მოწმისათვის ცოტა რამ იყო მოხსენებული პენსიის, სენსაციური საქციელების და სიკვდილით დასჯის საგანგებო აქტებთან დაკავშირებით… მათ შეეძლოთ ერთხმად გაიმეოროთ, ისევ და ისევ: თომასი იყო სუფთა ადამიანი, თავმდაბალი, უბრალო, მშვიდობისმოყვარე დაფიქრებული, ზომიერი, პოეზიის მოყვარული. ” ამ სწრაფვას თვისებები დაეხმარა მის გაძლიერებაში. მოწმეებმა შეაქო თომას თავისი რაციონალური აზროვნების გამო.

წმინდა თომას აკვინასი, ფრა ანჯელიკოს მიერ

აკვინასს ჰქონდა მისტიკური გამოცდილება 1273 წლის 6 დეკემბერს მასების აღნიშვნის დროს. ამ ეტაპზე მან თავი დაანება სუმ. კითხვაზე, თუ რატომ შეაჩერეს წერა, აკვინასმა უპასუხა: "მე ვერ გავაგრძელებ ... ყველაფერი, რაც მე დავწერე, მე მგონი იმდენი ჩალის მოსწონს, რაც მე მინახავს და რაც გამომაჩნდა." მოგვიანებით, სხვებმა განაცხადეს, რომ აკვინასმა ჯვარიდან ისმოდა ხმა, რომელსაც ეუბნებოდა, რომ მან კარგად დაწერა. ერთ დროს, ბერებმა თქვეს, რომ იპოვნეს ის ლევიანებად. მეოცე საუკუნის რომაელი კათოლიკე მწერალი / გადაკეთებული გ. კ. ჩესტერტონი აღწერს ამ და სხვა მოთხრობებს აკვინას ნაშრომზე, თომას აკვინასი: მუნჯი ოქრო, სათაური, რომელიც დაფუძნებულია ადრეული შთაბეჭდილებებით, რომ Aquinas არ იყო გამოცდილი სიტყვით.5 ჩესტერტონი ციტირებს ალბერტუს მაგნუსის 'ამ შთაბეჭდილებების უარყოფას: "თქვენ მას" ყრუდ ხუჭუჭას "უწოდებთ, მაგრამ მე თქვენს წინაშე ვაცხადებ, რომ ის კვლავ ხმამაღლა გამოთქვამს მოძღვრებას, რომ მისი ხმა მთელ სამყაროში გამოირჩევა."6

აკვინასს ჰქონდა მუქი ფერის, მსხვილი თავი და თმის ვარცხნილობა, და დიდი ზომის იყო. მისმა მანერებმა აჩვენა თავისი მეცხოველეობა, რადგან ხალხს უწოდებდა მას დახვეწილ, საყვარელ და საყვარელ ადამიანებს. არგუმენტებში, მან შეინარჩუნა თვითკონტროლი და თავისი პიროვნებითა და შესანიშნავი სწავლით მეტოქეებზე გაიმარჯვა. მარტივი იყო მისი გემოვნება. მან შთაბეჭდილება მოახდინა მის თანამოაზრეებთან მისი მეხსიერების ენერგიით. ფიქრებში ჩავარდნისას, ხშირად ივიწყებდა მის გარემოცვას, მაგრამ შეძლო თავისი აზრების სისტემატიურად, ნათლად და მარტივად გამოხატვა. თავისი მასალების დიდი მცოდნობის გამო, აკვინასს, როგორც დუნს შოტუსს არ ჰგავს, მკითხველს მისი თანამგზავრი ჭეშმარიტების ძიებაში არ გახდის. პირიქით, ის ავტორიტეტულად ასწავლის. თავის მხრივ, იგი უკმაყოფილო იყო საკუთარი ნაწარმოებების უკმარისობის გამო, ვიდრე მან მიიღო ღვთიური გამოცხადებებთან შედარებით.4

სიკვდილი და კანიზაცია

1274 წლის იანვარში რომის პაპმა გრიგოლ X- მ აუკინასს მიმართა ლიონის მეორე საბჭოს დასწრებაზე. აკვინასას ამოცანა იყო გამოიძიოს და, თუ ეს შესაძლებელია, მოაგვაროს განსხვავებები ბერძნულ და ლათინურ ეკლესიებს შორის. ჯანმრთელისაგან შორს, მან იმოგზაურა. გზად, იგი დისშვილების ციხეზე გაჩერდა და იქ მძიმედ ავად გახდა. აკვინასს სურდა თავისი დღეების მონასტერში დასრულება. თუმცა, მან ვერ შეძლო დომინიკელთა სახლთან მისვლა, ამიტომ იგი წაიყვანეს ცისფერცანის მონასტერში, ფოსა ნუუვა. შვიდი კვირის განმავლობაში ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ, აკვინასი გარდაიცვალა 1274 წლის 7 მარტს.4

დანტე (პურგი. xx. 69) ირწმუნება, რომ აკვინასი მოწამლული იყო ჩარლზ ანჟუს ბრძანებით. ვილანი (ix. 218) ციტირებს ამ რწმენას და ანონიმო ფიორენტინო აღწერს დანაშაულს და მის მოტივს. მაგრამ ისტორიკოსმა მურატორმა გაიმეორა Aquinas– ის ერთ – ერთი მეგობრის მოთხრობა და მოთხრობის ეს ვერსია არავითარ შემთხვევაში არ აჩვენებს უხეშ თამაშს.3

აკვინასმა შესანიშნავი შთაბეჭდილება მოახდინა ყველას, ვინც მას იცნობდა. მან მიიღო ტიტული ექიმი ანგელოზი (ანგელოზი ექიმი).4 ინ ღვთაებრივი კომედია, დანტელი ხედავს აქვინას განადიდებულ სულს მზის ზეცაში, რელიგიური სიბრძნის სხვა დიდ ნიმუშებთან ერთად.

1319 წელს რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ დაიწყო წინასწარი გამოძიება აკვინას კანონიზაციის საქმეზე. 1323 წლის 18 ივნისს რომის პაპმა იოანე XXII- მ ავინინას წმინდანობა გამოაცხადა ავინიონში.4 1567 წელს, პაპმა პიუს V- მა წმინდა თომას აკვინას დღესასწაული დაასახელა ოთხი დიდი ლათინელი მამამისისგან: ამბროსი, ავგუსტინე, ჯერომი და გრიგორი.

აკვინას Summa Theologica ითვლებოდა ისეთი მნიშვნელოვანი, რომ ტრენტის საბჭოში იგი საკურთხეველში განთავსდა ბიბლიისა და დეკლარატების გვერდით.7 მხოლოდ ავგუსტინეს ჰქონდა თანაბარი გავლენა დასავლეთ კათოლიკური ეკლესიის საღვთისმეტყველო აზროვნებასა და ენაზე. Მისი ენციკურსული 1879 წლის 4 აგვისტოს რომის პაპმა ლეო XIII- მ განაცხადა, რომ აკვინას ღვთისმეტყველება იყო რომაული კათოლიკური მოძღვრების საბოლოო ექსპოზიცია. ამრიგად, მან სასულიერო პირებს დაავალა, რომ აეჩინას სწავლება აეღოთ, როგორც მათი სასულიერო პოზიციების საფუძველი. ასევე, ლეო XIII- მ ბრძანება გასცა, რომ ყველა კათოლიკურმა სემინარიამ და უნივერსიტეტმა უნდა ასწავლოს აკვინას მოძღვრება, და იქ, სადაც აკვინასმა არ ისაუბრა ამ თემაზე, მასწავლებლებს "მოუწოდეს ასწავლონ დასკვნები, რომლებიც მის აზროვნებასთან შერიგებული იყო".

1880 წელს აკვინასები გამოცხადდნენ ყველა კათოლიკური საგანმანათლებლო დაწესებულების მფარველად. ნეაპოლის მონასტერში, წმინდა ჯანუარიუსის საკათედრო ტაძრის მახლობლად, უჯრედი, რომელშიც ის სავარაუდოდ ცხოვრობდა, დღესაც მნახველებს აჩვენებენ. აკვინას დღესასწაულის დღე შეიცვალა ვატიკან II- ის შემდეგ 28 იანვრამდე. მანამდე და დღემდე ტრადიციალისტების მიერ ნახსენები იყო, რომ მისი დღესასწაული იყო მისი გარდაცვალების დღეს, 7 მარტს. მისი ნეშტი მოათავსეს ტულუზში, იაკობინების ეკლესიაში, 1369 წელს. 1789 - 1974 წლებში ისინი ტულუზას წმინდა სერინეთის ბაზილიკაში გაიმართა. 1974 წელს ისინი დააბრუნეს იაკობინთა ეკლესიაში, სადაც ისინი მას შემდეგ დარჩნენ.

Გავლენა

მარგარეტ სმიტი წერს თავის წიგნში ალ-ღაზალი: მისტიკური (ლონდონი: 1944): "ეჭვგარეშეა, რომ ალ-ღაზალის ნაწარმოებები პირველი იქნებოდა ამ ევროპელი მეცნიერების ყურადღების მიქცევის" (220). შემდეგ იგი ხაზს უსვამს: ”ამ ქრისტიანული მწერლებისგან ყველაზე დიდი, ვინც ალ-ღაზალის გავლენით იქცა, იყო წმ. თომას აკვინასი (1225-1274), რომელმაც შესწავლა დაწერა არაბ მწერლებზე და აღიარა მათი დავალიანება მათ მიმართ. იგი სწავლობდა ნეაპოლის უნივერსიტეტში, სადაც იმ დროს არაბული ლიტერატურისა და კულტურის გავლენა იყო გაბატონებული. ”

”ღაზალის ნაწარმოებების ფრთხილად შესწავლა მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად შეარყია და ფართოდ გავრცელებული მისი გავლენა დასავლეთ შუასაუკუნეების მკვლევარებზე. საქმეს წარმოადგენს ღაზალის გავლენა წმინდა თომას აკვინასზე. მან შეისწავლა ისლამური ფილოსოფოსების, განსაკუთრებით ღაზალის ნაწარმოებები. ნეაპოლის უნივერსიტეტი. გარდა ამისა, Aquinas- ის ინტერესი ისლამური კვლევებისადმი შეიძლება მიეკუთვნებოდეს მე -13 საუკუნეში "ლათინური ავერროიზმის" შეღწევას, განსაკუთრებით პარიზის უნივერსიტეტში. "8

ფილოსოფია

მთავარი სტატია: თომიზმი
თომას აკვინას მეჩვიდმეტე საუკუნის ქანდაკება
"ნიჰილი ინტელექტუალური თვალსაზრისით არ არის საჭირო. (არაფერია ინტელექტში, რომელიც ჯერ არ იყო გონებაში) - აკვინას პერიფერული აქსიომა

აკვინას ფილოსოფიამ უზარმაზარი გავლენა მოახდინა შემდგომ ქრისტიანულ თეოლოგიაზე, განსაკუთრებით რომის კათოლიკური ეკლესიის, ზოგადად დასავლურ ფილოსოფიაზე, სადაც იგი დგას როგორც არისტოტელანიზმის იარაღი და მოდიფიკატორი. ფილოსოფიურად, მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი და გამძლე ნამუშევარია სუმა ღვთისმეტყველი, რომელშიც იგი ასახავს თავის სისტემატურ თეოლოგიას quinquae viae.

ეპისტოლოგია

აკვინასს სჯეროდა, რომ "ნებისმიერი ჭეშმარიტების ცოდნისთვის, რასაც ადამიანი ჭირდება ღვთიური დახმარება, იმისათვის, რომ ღმერთმა ინტელექტი აიძულა მის მოქმედებაში". ამასთან, მას სჯეროდა, რომ ადამიანს აქვს ბუნებრივი უნარი, რომ იცოდეს ბევრი რამ განსაკუთრებული ღვთიური გამოცხადების გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი გამოცხადება დროდადრო ხდება, "განსაკუთრებით რწმენის თემებთან დაკავშირებით".9 Aquinas ასევე იყო არისტოტელელი და ემპირიალისტი. მან არსებითად იმოქმედა დასავლური აზრის ამ ორ ნაკადზე.

გამოცხადება

აკვინასს სწამდა, რომ სიმართლე ცნობილია გონივრული გზით (ბუნებრივი გამოცხადება) და რწმენით (ზებუნებრივი გამოცხადება). ზებუნებრივი გამოცხადება ვლინდება წინასწარმეტყველთა, საღვთო წერილისა და მაგისტრის მიერ, რომელთა თანხას უწოდებენ „ტრადიციას“. ბუნებრივი გამოცხადება არის ჭეშმარიტება, რომელიც ყველასთვის ხელმისაწვდომია მათი ადამიანური ბუნებით; გარკვეული ჭეშმარიტება, რომელსაც ყველა ადამიანი შეუძლია მიაღწიოს ადამიანის სწორ დასაბუთებას. მაგალითად, ის გრძნობდა, რომ ეს ღვთის არსებობის რაციონალური მტკიცებულებების გამოყენებას ეხებოდა.

პოლიტიკის სერიის ნაწილი თემაზე:
ქრისტიანული დემოკრატია

წვეულებები

ქრისტიან-დემოკრატიული პარტიები
Christian Democrat International
ევროპის სახალხო პარტია
ევროპის დემოკრატიული პარტია
ევრო ქრისტიანული პოლიტიკური მოძრაობა
ამერიკის ქრისტიან დემ ორგი

Იდეები

სოციალური კონსერვატიზმი
სოციალური საბაზრო ეკონომიკა
სფეროს სუვერენიტეტი
კომუნიტარიზმი
სტიმულაცია
კათოლიკური სოციალური სწავლება
ნეო-კალვინიზმი
ნეო-თომიზმი

მნიშვნელოვანი დოკუმენტები

რერუმ ნოვარუმი (1891)
ქვის ლექციები (პრინსტონი 1898)
Graves de Commi Re (1901)
კვადრაგსიმო ანნო (1931)
ლეიბორისტული სავარჯიშოები (1981)
Sollicitudi Rei Socialis (1987)
Centesimus Annus (1991)

მნიშვნელოვანი ფიგურები

თომას აკვინასი ჯონ კალვინ
პაპი ლეო XIII · აბრაამ კუიპერ
Maritain · Adenauer · De Gasperi
პაპი პიუს XI · შუმანი
პაპი იოანე პავლე II · კოლი

პოლიტიკის პორტალი · რედაქტირება

იმის გამო, რომ შეიძლება ღმერთმა და ღმერთმა და მისმა მახასიათებლებმა (ერთი, ჭეშმარიტება, კარგი, ძალა, ცოდნა) არსებობა გამოითქვას, გარკვეული სპეციფიკა შეიძლება ცნობილი იყოს მხოლოდ სპეციალური გამოცხადების საშუალებით (სამების მსგავსად). აკვინას აზრით, განსაკუთრებული გამოცხადება ექვემდებარება იესო ქრისტეს ღმერთში გამოცხადებას. ქრისტიანობის ძირითადი სასულიერო კომპონენტები, როგორიცაა სამება და ინკარნაცია, გამოვლენილია რომაული კათოლიკური ეკლესიისა და წერილების სწავლებებში და შეიძლება სხვაგვარად არ გამოირკვეს.

განსაკუთრებული გამოცხადება (რწმენა) და ბუნებრივი გამოცხადება (მიზეზი) უფრო ავსებენ, ვიდრე ურთიერთსაწინააღმდეგო ხასიათს, რადგან ისინი ერთსა და იმავე ერთიანობას ეხებიან: ჭეშმარიტება.

Ანალოგი

აკვინას ფილოსოფიაში მნიშვნელოვანი ელემენტია მისი ანალოგიის თეორია. აკვინასმა აღნიშნა აღწერილობითი ენის სამი ფორმა: ცალკეული, ანალოგური და ორაზროვანი.10

  • უნიკალურობა აღწერილის გამოყენება იმავე გაგებით, როდესაც გამოიყენება ორ ობიექტზე.
  • ᲐნალოგიAquinas– ის თანახმად, ეს ხდება მაშინ, როდესაც დესკრიპტორი ცვლის ზოგიერთს, მაგრამ არა ყველა მნიშვნელობას. ანალოგია აუცილებელია ღმერთზე საუბრისას, რადგან ღვთიური ბუნების ზოგიერთი ასპექტი იმალება (Deus absconditus) და სხვებმა გამოავლინეს (Deus revelatus) დასრულდეს ადამიანის გონება. აკვინას გონებაში შეიძლება ვიცოდეთ შესახებ ღმერთი მისი შექმნით (ზოგადი გამოცხადებით), მაგრამ მხოლოდ ანალოგიური გზით. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ღვთის სიკეთეზე მხოლოდ იმის გაგებით, რომ სიკეთე, როგორც ადამიანებზე მიმართულია, ღვთის სიკეთეს ანალოგიურია, მაგრამ არა იდენტური.11
  • განტოლება აღწერილის მნიშვნელობის სრული ცვლილებაა და არის არაფორმალური უტყუარობა.

Ეთიკის

აკვინას ეთიკა ემყარება „მოქმედების პირველი პრინციპების“ კონცეფციას.12 Მისი Summa Theologica მან დაწერა:

სათნოება გულისხმობს ძალის გარკვეულ სრულყოფას. ახლა ნივთის სრულყოფილება ძირითადად განიხილება მისი დასრულების თვალსაზრისით. მაგრამ ძალაუფლების დასასრული მოქმედებაა. ამრიგად, ძალაუფლება ნათქვამია, რომ არის სრულყოფილი, როგორც ეს განსაზღვრავს მის მოქმედებას.13

აკვინასმა ოთხი კარდინალური სათნოება განსაზღვრა, როგორც წინდახედულობა, ტემპერამენტი, სამართლიანობა და სიძლიერე. კარდინალური სათნოებები ბუნებრივია და ბუნებით გამოირჩევა და ისინი ყველასთვის სავალდებულოა. ამასთან, არსებობს სამი სასულიერო სათნოება: რწმენა, იმედი და ქველმოქმედება. ეს ზებუნებრივი ხასიათისაა და მათი ობიექტის, კერძოდ, ღმერთისგან, სხვა სათნოებებისაგან გამოირჩევა:

ახლა სასულიერო სათნოებების ობიექტი თავად ღმერთია, რომელიც არის ყოველივე ბოლო დასასრული, როგორც ჩვენი მიზეზის ცოდნის გადალახვა. მეორე მხრივ, ინტელექტუალური და ზნეობრივი სათნოებების ობიექტი არის ადამიანის გასაგები რამ. ამიტომ სასულიერო სათნოებანი განსაკუთრებით გამოირჩევა მორალური და ინტელექტუალური სათნოებებისაგან.14

გარდა ამისა, აკვინასმა განასხვავა ოთხი სახის კანონი: მარადიული, ბუნებრივი, ადამიანური და ღვთიური. მარადიული კანონი არის ღვთის განკარგულება, რომელიც განაგებს ყველა შექმნას. ბუნებრივი კანონი არის ადამიანის "მონაწილეობა" მარადიულ კანონში და აღმოჩენილია მიზეზით.15 ბუნებრივი კანონი ემყარება "პირველ პრინციპებს":

… ეს კანონის პირველი პრინციპია, რომ სიკეთე უნდა გაკეთდეს და ხელი შეუწყოს და ბოროტი თავიდან აიცილოს. ბუნებრივი კანონის ყველა სხვა პრინციპი ემყარება ამ…16

ცხოვრებისა და გამოცხადების სურვილს Aquinas ითვალისწინებს ის ძირითადი (ბუნებრივი) ადამიანური ღირებულებები, რომლებზეც დაფუძნებულია ყველა ადამიანის ღირებულება.

ადამიანის კანონი პოზიტიური სამართალია: ბუნებრივი კანონი, რომელსაც მთავრობები იყენებენ საზოგადოებებზე. საღვთო კანონი არის წმინდა წერილებიდან სპეციალურად გამოვლენილი კანონი.

Aquinas- მა დიდი გავლენა მოახდინა რომაულ კათოლიკურ შეხედულებებზე მოკვდავთა და სახიფათო ცოდვებზე.

აკვინასმა უარყო, რომ ადამიანებს აქვთ ცხოველებისადმი ქველმოქმედების მოვალეობა, რადგან ისინი არ არიან პირები. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათი გამოყენება საკვებისთვის არამართლზომი იქნებოდა. მაგრამ ეს არ გვაძლევს იმის უფლებას, რომ ვიყოთ მათ მიმართ სასტიკი, რადგან „სასტიკმა ჩვევებმა შეიძლება განიცადოს ადამიანების მკურნალობა.“17

ღვთისმეტყველება

სტატიების სერიის ნაწილი
ქრისტიანობა

საფუძვლები
იესო ქრისტე
ეკლესია · ღვთისმეტყველება
ახალი პაქტი · სუპერსესიონიზმი
დისპენსაციონალიზმი
მოციქულები · სამეფო · სახარება
ქრისტიანობის ისტორია · ქრონოლოგია

ბიბლია
ძველი აღთქმა · ახალი აღთქმა
წიგნები · Canon · Apocrypha
სეპტუაგინტი · დეკალოგი
დაბადება · აღდგომა
ქადაგება მთაზე
დიდი კომისია
თარგმანები · ინგლისური
ინსპირაცია · ჰერმენევტიკა

ქრისტიანული ღვთისმეტყველება
სამება (მამა, ძე, სულიწმინდა)
ისტორია · თეოლოგია · ბოდიში
ქმნილება · ადამიანის დაცემა · შეთანხმება · კანონი
მადლი · სარწმუნოება · გამართლება · ხსნა
განწმენდა · თეოზი · თაყვანისცემა
ეკლესია · საკრამენტები · ესქატოლოგია

ისტორია და ტრადიციები
ადრეული · საბჭოები
Creeds · მისიები
დიდი სქიზმი · ჯვაროსნული ლაშქრები · რეფორმაცია
დიდი გამოღვიძება · დიდი განდგომილება
რესტავრალიზმი · არაორდინალიზმი
ტომიზმი · არმინანიზმი
კონგრეგაციონალიზმი

აღმოსავლეთ ქრისტიანობა

აღმოსავლეთის მართლმადიდებელი · აღმოსავლური მართლმადიდებელი · სირიული ქრისტიანობა · აღმოსავლეთ კათოლიკე

დასავლეთის ქრისტიანობა

დასავლური კათოლიციზმი · პროტესტანტიზმი · ანაბაპტიზმი · ლუთერანიზმი · კალვინიზმი · ანგლიკანონიზმი · ბაპტისტური · მეთოდოლოგია · ევანგელისტალიზმი · ფუნდამენტალიზმი · უნიტარიზმი · ლიბერალიზმი · პენტეკოსტალიზმი · ქრისტიანული მეცნიერება · ერთობის ეკლესია

რესტავრალიზმი

ადვენტიზმი · ქრისტესელფელები · იეჰოვას მოწმეები · მორმონიზმი

თემები ქრისტიანობაში
მოძრაობები · ნომინაციები
ეკუმენიზმი · ქადაგება · ლოცვა
მუსიკა · ღვთისმსახურება · კალენდარი
სიმბოლოები · ხელოვნება · კრიტიკა

მნიშვნელოვანი ფიგურები
პავლე მოციქული · ეკლესიის მამები
კონსტანტინე · ათანასე · ავგუსტინე
ანსელმი · აკვინები · Palamas · Wycliffe
Tyndale · ლუთერი · Calvin · Wesley
არიუსი · სინოპეს მარკიზი
პაპი · კონსტანტინოპოლის პატრიარქი

ქრისტიანობის პორტალი

აკვინასმა დაინახა ღვთისმეტყველება, ან წმინდა მოძღვრება, როგორც მეცნიერება, რომლის ნედლეულის მონაცემები შედგება წერილობითი წერილებისა და კათოლიკური ეკლესიის ტრადიციის შესახებ. მონაცემთა ამ წყაროების მიერ შეიქმნა ღმერთის თვითგამოცხადება ინდივიდებისა და ჯგუფების მთელი ისტორიის განმავლობაში. რწმენა და მიზეზი, მიუხედავად იმისა, რომ აშკარაა, მაგრამ დაკავშირებული, არის ორი ძირითადი ინსტრუმენტი ღვთისმეტყველების მონაცემების დასამუშავებლად. Aquinas სჯეროდა, რომ ორივე აუცილებელი იყო - უფრო სწორად, რომ ეს შესართავი ორივე აუცილებელი იყო - ერთი ღმერთისთვის ჭეშმარიტი ცოდნის მისაღწევად. აკვინასმა ბერძნული ფილოსოფია და ქრისტიანული მოძღვრება აირია იმით, რომ რაციონალური აზროვნება და ბუნების შესწავლა, ისევე, როგორც გამოცხადება, ღმერთის გაგების სწორი საშუალება იყო. აკვინას თანახმად, ღმერთი ბუნების საშუალებით გამოავლენს თავს, ამიტომ ბუნების შესწავლა ღმერთის შესწავლაა. Aquinas- ის აზრით, ღვთისმეტყველების საბოლოო მიზნებია გამოიყენოს მიზეზი ღვთის შესახებ ჭეშმარიტების მოსაგვარებლად და ხსნის ამ ჭეშმარიტების მეშვეობით.

ბუნების ღმერთი

აკვინასს მიაჩნდა, რომ ღმერთის არსებობა არც თვითგამოცხადებული და არც დასტურია. იმ სუმა ღვთისმეტყველი, მან დეტალურად გაითვალისწინა ღმერთის არსებობის ხუთი რაციონალური მტკიცებულება. ესენი ცნობილია როგორც quinquae viae, ან "ხუთი გზა".

რაც შეეხება ღმერთის ბუნებას, აქვინასმა იგრძნო საუკეთესო მიდგომა, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ მეშვეობით negativa, განიხილოს ის, რაც ღმერთი არ არის. ამან განაპირობა ხუთი პოზიტიური განცხადება ღვთიური თვისებების შესახებ:18

  1. ღმერთი მარტივია, ნაწილების შემადგენლობის გარეშე, როგორიცაა სხეული და სული, ან მატერია და ფორმა.
  2. ღმერთი სრულყოფილია, არაფერი აკლია. ანუ ღმერთი სხვა არსებებისგან გამოირჩევა ღმერთის სრული აქტუალურობის გამო.
  3. ღმერთი უსაზღვროა. ანუ ღმერთი არ არის სასაზღვრო იმ გზებით, რომლებმაც შექმნეს არსებები ფიზიკურად, ინტელექტუალურად და ემოციურად შეზღუდულნი. ეს უსასრულობა უნდა განვასხვავოთ ზომისა და რიცხვის უსასრულობისგან.
  4. ღმერთი უცვლელია, შეუძლებელია ღვთის არსისა და ხასიათის დონეზე შეცვალოს.
  5. ღმერთი ერთია, ღმერთის შიგნით დივერსიფიკაციის გარეშე. ღმერთის ერთიანობა ისეთია, რომ ღვთის არსება იგივეა, რაც ღმერთის არსებობა. აკვინას სიტყვებით, "თავისთავად წინადადება" ღმერთი არსებობს ", მართალია, რადგან მასში იგივე და თემაა.

ამ მიდგომით, მას, სხვათა შორის, იუდეველი ფილოსოფოსი მაიმონიდი მიჰყვება.19

სამების ბუნება

აკვინაზი ამტკიცებდა, რომ ღმერთი, მიუხედავად იმისა, რომ სრულყოფილად ერთიანდება, ასევე შესანიშნავად არის აღწერილი სამი ურთიერთდაკავშირებული პირი. ეს სამი ადამიანი (მამა, ძე და სულიწმიდა) ღმერთის არსებაში მათი ურთიერთობითაა შექმნილი. მამა წარმოშობს ძეს (ან სიტყვას) თვითშემეცნებით. ეს მარადიული თაობა შემდეგ წარმოქმნის მარადიულ სულს ", რომელიც სარგებლობს ღვთიური ბუნებით, როგორც ღვთის სიყვარული, სიტყვისადმი მამის სიყვარული".

ეს სამება სამყაროსგან დამოუკიდებლად არსებობს. იგი სჭარბობს შექმნილ სამყაროს, მაგრამ სამების წარმომადგენლებმაც გადაწყვიტეს ღმერთთან და ღმერთთან სიკეთეზე დაუკავშირდნენ ადამიანებს. ეს ხდება სიტყვის განსახიერებაში იესო ქრისტეს პიროვნებაში და სულიწმიდის ინტუიციის გზით (მართლაც, სამების თავად არსება) მათში, ვინც განიცადა ხსნა ღმერთის მიერ.20

იესო ქრისტეს ბუნება

იმ სუმა ღვთისმეტყველი, აკვინასი იესო ქრისტეს შესახებ მსჯელობას იწყებს ადამისა და ევას ბიბლიური მოთხრობის გადათვლებით და ორიგინალური ცოდვის უარყოფითი ეფექტების აღწერით. ქრისტეს განკაცების მიზანი იყო ადამიანის ბუნების აღდგენა „ცოდვის დაბინძურების“ გზით, რაც ადამიანებს არ შეუძლიათ ამის გაკეთება. ”საღვთო სიბრძნე გაამართლა მიზანშეწონილად, რომ ღმერთი ადამიანი გამხდარიყო, ასე რომ, ამრიგად, ერთი და იგივე ადამიანი შეძლებს ადამიანს აღუდგეს ადამიანს და შესთავაზონ კმაყოფილება”.21

აკვინასი ამტკიცებდა რამდენიმე სპეციფიკურ თანამედროვე და ისტორიულ ღვთისმეტყველს, რომლებიც განსხვავებულ შეხედულებებს იჩენდნენ ქრისტეს შესახებ. ფოტინუსის საპასუხოდ, აკვინასმა თქვა, რომ იესო მართლაც ღვთიური იყო და არა უბრალოდ ადამიანი. ნესტორიუსის წინააღმდეგ, რომელიც ვარაუდობდა, რომ ღმერთი მხოლოდ ქრისტეს სხეულზე იყო დასახლებული, აკვინასმა ამტკიცებს, რომ ღმერთის სისრულე იყო ქრისტეს არსებობის განუყოფელი ნაწილი. ამასთან, აპოლინარისის შეხედულებების საწინააღმდეგოდ, აკვინასმა ჩათვალა, რომ ქრისტეს აქვს ჭეშმარიტად ადამიანური (რაციონალური) სულიც. ამან წარმოშვა ბუნების ორმაგობა ქრისტეში, ეწინააღმდეგებოდა არიუსის სწავლებას. Aquinas ამტკიცებდა Eutyches– ს წინააღმდეგ, რომ ეს ორმაგობა შენარჩუნდა ინკარნაციის შემდეგ. აკვინასმა თქვა, რომ ეს ორი ბუნება ერთდროულად არსებობდა, მაგრამ ერთმანეთისგან განსხვავებით მანიქეოსისა და ვალენტინუსის სწავლებასთან შედარებით.22

მოკლედ, ”ქრისტეს ჰქონდა ა ნამდვილი სხეული ჩვენი იგივე ბუნებით, ა ჭეშმარიტი რაციონალური სული, და, ერთად ეს, სრულყოფილი ღვთაება.”ამრიგად, არსებობს ორივე ერთიანობა (მის ერთში ჰიპოსტაზი) და მრავალფეროვნება (მისი ორი ბუნებით, ადამიანური და ღვთიური) ქრისტეში.23

ადამიანის ცხოვრების მიზანი

აკვინას აზრით, ადამიანის არსებობის მიზანი ღმერთთან კავშირი და მარადიული თანამეგობრობაა. კერძოდ, ამ მიზნის მიღწევა ხდება შესანიშნავი ხედვის საშუალებით, მოვლენა, რომელშიც ადამიანი განიცდის სრულყოფილ, დაუსრულებელ ბედნიერებას ღმერთის არსის გაგებით. ეს ხედვა, რომელიც სიკვდილის შემდეგ ხდება, არის ღვთის საჩუქარი მათთვის, ვინც დედამიწაზე ცხოვრების დროს განიცადა ხსნა და გამოსყიდვა ქრისტეს მეშვეობით.

ეს საბოლოო მიზანი გავლენას ახდენს დედამიწაზე ახლანდელ ცხოვრებაზე. აკვინასმა თქვა, რომ ინდივიდის ნება უნდა დაიცვას სწორად, მაგალითად, ქველმოქმედებამ, მშვიდობამ და სიწმინდესმა. ის ამას ხედავს, როგორც ბედნიერების გზა. აკვინასი ბრძანებს მის მორალურ ცხოვრებას ბედნიერების იდეის გარშემო. ნებისყოფასა და მიზანს შორის ურთიერთობა ანტიკური ხასიათია ", რადგან ნებისყოფის სისწორე შედგება იმაში, რომ სათანადო წესრიგი იყოს საბოლოო ჯამში, ანუ შესანიშნავი ხედვა." ვინც ნამდვილად ცდილობს ღმერთის გაგებას და დანახვას, აუცილებლად უყვართ ის, რაც ღმერთს უყვარს. ასეთი სიყვარული მოითხოვს ზნეობას და ნაყოფს ხდის ადამიანის ყოველდღიურ არჩევანში.24

თანამედროვე გავლენა

ბევრმა თანამედროვე ეთიკოსმა როგორც კათოლიკური ეკლესიის შიგნით, ისე მის ფარგლებს გარეთ (კერძოდ, Philippa Foot და Alasdair MacIntyre) ახლახანს კომენტარი გააკეთეს Aquinas– ის სათნოების ეთიკის შესაძლო გამოყენებასთან დაკავშირებით, როგორც უტილიტარიზმის ან კანტის დეონტოლოგიის თავიდან აცილების გზა. მეოცე საუკუნის საუკუნის ფილოსოფოსების მოღვაწეობით, როგორიცაა რომაელი კათოლიკე, გარდაქმნის ელიზაბეტ ანსკომბეს (განსაკუთრებით მის წიგნში განზრახვა), Aquinas– ის პრინციპმა ორმაგად ეფექტმა და ზოგადად განზრახული საქმიანობის თეორიამ გავლენა იქონია.

აღსანიშნავია აკვინას ესთეტიკური თეორიები, განსაკუთრებით - კონცეფცია კლარიტასი, ღრმა გავლენა მოახდინა მოდერნისტული მწერლის ჯეიმს ჯოისის ლიტერატურულ პრაქტიკაზე, რომელიც ახვინიერებდა აკვინას, როგორც არისტოტელეს, მეორე დასავლურ ფილოსოფოსებს შორის. აკვინას ესთეტიკის გავლენას ასევე შეგვიძლია ვხვდებით იტალიელი სემიოტიკოს უმბერტო ეკოს ნაწარმოებებში, რომელმაც ესეს დაწერა ესთეტიკური იდეების შესახებ აკვინები 25(გამოიცა 1956 წელს და გამოქვეყნდა 1988 წელს გადასინჯულ გამოცემაში).

Იხილეთ ასევე

  • დომინიკის ორდენი
  • თომიზმი
  • არისტოტელიზმი
  • ეტიენ გილსონი, ჟაკ მარიტინი, G.E.M. Anscombe და Alasdair MacIntyre (ბოლო თომისტები)

შენიშვნები

  1. 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 ფილიპ შაფი, რელიგიური ცოდნის ახალი შაფ-ჰერცოგის ენციკლოპედია (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1953), ტომი. XI, New Schaff-Herzog, Calvin College. წაკითხვის თარიღი: 2007 წლის 12 ნოემბერი.
  2. ↑ შაფი, The New Schaff-Herzog, Calvin College. Christian Classics Ethereal Library. წაკითხვის თარიღი: 2007 წლის 12 ნოემბერი.
  3. 3.0 3.1 3.2 დენიელ კენედი, "აკვინასი, ტომასი" ენციკლოპედია ბრიტანიკა, მე -11 გამოც., 1 NewAdvent.org. (1912). წაკითხვის თარიღი: 2007 წლის 17 ნოემბერი.
  4. 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 რელიგიური ენციკლოპედია, Christian Classics Ethereal Library. წაკითხვის თარიღი: 2007 წლის 12 ნოემბერი.
  5. ↑ გ.კ. ჩესტერტონი. წმინდა თომას აკვინასი: მუნჯი ოქსი. (სურათი, 1933 1974. ISBN 0385090021)
  6. ↑ ფრ. Placid Conway, O.P., წმინდა თომას აკვინასი (ლონდონი: Longmans, Green and Co., 1911), მისი კვლევები კოლეჯში და პარიზში., ჟაკ მარიტინის ცენტრი. წაკითხვის თარიღი: 2007 წლის 12 ნოემბერი.
  7. ↑ უილ დურანტი, რწმენის ხანა (სიმონ და შუსტერი, 1950), 978.
  8. ↑ R. E. A. Shanab, 1974. "Ghazali and Aquinason Causeation." The Monist: General Philosophical Inquiry საერთაშორისო კვარტალური ჟურნალი 58(1): 140
  9. ↑ "შეუძლია თუ არა მადლის გარეშე ადამიანს რაიმე ჭეშმარიტების ცოდნა?" Summa Theologica. მეორე ნაწილის პირველი ნაწილი, კითხვა 109. Christian Classics Ethereal Library. წაკითხული 2006 წლის 26 აგვისტო.
  10. ↑ R. C. Sproul, თქვენი გონების განახლება: ძირითადი ქრისტიანული რწმენა, რომლის ცოდნა გჭირდებათ. (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1998), 33
  11. ↑ ნორმან L. გეისლერი (რედაქტირება). ქრისტიანული აპოლოგეტიკის ბეიკერის ენციკლოპედია. (Grand Rapids: Baker Academic, 1999), 726
  12. გეისლერი, 727.
  13. არის თუ არა ჩვევა ადამიანის სათნოება? სუმა, Q55a1 .. Christian Classics Ethereal Library. წაკითხვის თარიღი: 2007 წლის 12 ნოემბერი.
  14. სუმ, Q62a2. Christian Classics Ethereal Library. წაკითხვის თარიღი: 2007 წლის 4 ნოემბერი.
  15. ↑ ლუი პოჯმანი, Ეთიკის (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Company, 1995).
  16. Contains შეიცავს თუ არა ბუნებრივი კანონი რამდენიმე პრინციპს, ან მხოლოდ ერთს? სუმ, Q94a2. Christian Classics Ethereal Library. წაკითხვის თარიღი: 2007 წლის 4 ნოემბერი.
  17. ↑ პიტერ მომღერალი, "ცხოველები" in ოქსფორდის ფილოსოფიის თანამგზავრი. წაკითხვის თარიღი: 2007 წლის 12 ნოემბერი.
  18. ↑ პიტერ კრეფი, სუმას სუმა (სან-ფრანცისკო: იგნატიუს პრ

    Pin
    Send
    Share
    Send