მინდა ყველაფერი ვიცოდე

ჩენაკსავას ტაძარი

Pin
Send
Share
Send


ჩენაკსავას ტაძარი (კანადა: ಶ್ರೀ ಚೆನ್ನಕೇಶವ ದೇವಸ್ಥಾನ), რომელსაც თავდაპირველად ეძახდნენ ვიჯიანარაიანას ტაძარი (კანადა: ವಿಜಯನಾರಾಯಣ ದೇವಸ್ಥಾನ), აშენდა ბელურში, მდინარე იაგაჩის ნაპირზე, რომელიც ემსახურებოდა ჰოისას იმპერიის ადრეულ დედაქალაქს. ბელური მდებარეობს ჰასანიდან 40 კილომეტრში, ხოლო ბანგალორიდან 220 კილომეტრში, ინდოეთის კარნატაკას შტატის ჰასანის რაიონში. ჩენაკსავა ნიშნავს "სიმპათიურ კესავას". ჰოისელებმა მოიპოვეს ცნობილი სახელწოდება თავიანთი ტაძრების არქიტექტურისთვის, ჩენკენაკას ტაძარი დედაქალაქ ბელურში, რომელიც წარმოადგენდა უპირველეს მაგალითებს. იუნესკომ შემოგვთავაზა ტაძრის ადგილი, ჰალესსუვარას ტაძარში, ჰალბიბედუზე, მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლად.

სამხრეთ ინდოეთის ჰოიზას იმპერიამ ჭარბი წელთაღრიცხვის მეათე-მეოთხე საუკუნეებში ჩ.წ.ა., მისი დედაქალაქი ბელურში თავდაპირველად მოხდა. იმპერიამ მოიცვა თანამედროვე კარნატაკას უმეტესობა, ტამილ ნადუს ნაწილები და დასავლეთ ანდრა პრადესის ნაწილები დეკანკის ინდოეთში. ჰოზავას ხუროთმოძღვრება, როგორც ნაჩვენებია ჩენკინსავას ტაძარში, დასავლური ჩალუკიას სტილიდან განვითარდა დრავიდული გავლენებით. არქიტექტურის სტილი ცნობილია, როგორც კარნატა დრავდა, ინდუსური ტაძრის არქიტექტურის უნიკალური გამოხატულება, რომელიც გამოირჩევა დეტალების ყურადღებით და განსაკუთრებული ოსტატობით. Hoysala ტაძრის არქიტექტურის სხვა შესანიშნავი მაგალითებია ჩენაკსავას ტაძარი Somanathapura- ში (1279 C.E.), ტაძრები Arasikere- ში (1220 C.E.), Amrithapura (1196 C.E.), Belavadi (1200 C.E.) და Nuggehalli (1246 C.E.).

ჩენკენასკავას ტაძრის მთლიანი ეფექტი არის ვიზიტორების შიშით დატოვება და ერთგულების შთაგონება. როგორც ცენტრალურ ტაძარს დედაქალაქ ბელურისათვის ადრეულ ისტორიაში, ჩენკენკავა ემსახურებოდა ჰოზავას იმპერიის სიდიადის გამოსახატავად. უზარმაზარი სიმდიდრე და ნიჭიერი ხელოსნების უზარმაზარი აუზი, რომელიც დაუვალებელი ტაძრის აშენებას მოითხოვდა, იმპერიის უზარმაზარი ძალის მესიჯს აძლევდა.

ჩენაკსავას ტაძარი, ბელური, უკანა ხედი.

ისტორია

ვერტიკალური მონაკვეთებით სალოცავი

1117 წელს ჰოიასას მეფემ ვიშნუვარდანამ დაავალა ტაძარი. ტაძრის მშენებლობის მიზეზებზე მსჯელობაა. პოპულარული რწმენა ვიშნუვარდასანას სამხედრო წარმატებას ასახელებს.1 კიდევ ერთი შეხედულებაა იმისა, რომ ვიშნუვარდანამ დაავალდებულა ტაძარი გადალახოს Hoysala- ს დამპყრობლებს, დასავლურ ჩალუკიანებს, რომლებიც ბასავაკალიანიდან მართავდნენ, ჩალუკიების წინააღმდეგ გამარჯვების შემდეგ.2კიდევ ერთი შეხედულების თანახმად, ვიშნუვარდანამ აღნიშნა თავისი ცნობილი გამარჯვება თამილის ქვეყნის ჭოლას წინააღმდეგ ტალკადთან ბრძოლაში, რასაც ჰოიზელები მიჰყავდნენ განგავადიზე (კარნატაკას სამხრეთ რაიონები).3 კიდევ ერთი ახსნა ეხება ვიშნუვარდასანას ჯაინიზმიდან ვაიშნავიზმში გადაქცევას, იმის გათვალისწინებით, რომ ჩენნაკავა ძირითადად ვაიშნავას ტაძარი იყო.4 ჰოზავლებს ბევრი ბრწყინვალე არქიტექტორი ჰყავდათ, რომლებმაც შეიმუშავეს ახალი არქიტექტურული იდიოტი. სულ 118 წარწერა იქნა აღმოჩენილი ტაძრის კომპლექსიდან, რომელიც მოიცავს 1117 – მეთვრამეტე საუკუნის პერიოდს, სადაც მოცემულია დასაქმებული მხატვრების, ტაძარში გაკეთებული გრანტების და განახლების დეტალები.

ტაძრის კომპლექსი

შილაბალიკე, ჩენაკსავას ტაძარი

ვიაჯიანაგარის იმპერიის დროს აშენებული რეიანგოპურა გვირგვინდება კომპლექსის მთავარ შესასვლელთან.5 ჩენაკსავას ტაძარი დგას ტაძრის კომპლექსის ცენტრში, რომელიც აღმოსავლეთით არის მოქცეული და მის მარჯვნივ მდებარეობს კაფე არხისაგაიას ტაძარი და მარჯვენა ლაკშის პატარა ლაკშმი. მის მარცხენა მხარეს და მის უკან, ანდალის ტაძარია. ორი ძირითადიდან სტამბა (სვეტები), რომლებიც არსებობს, მთავარი ტაძრის მოპირდაპირედ აშენდა ვიჯიანაგარის პერიოდში. ერთი მარჯვნივ მოდის Hoysala– ს დროიდან. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის პირველი დიდი ჰოზავას ტაძარი, მხატვრული იდიოტი რჩება დასავლური ჩალიუკიანი. ამრიგად, დეკორაციის ნაკლებობაა, განსხვავებით გვიანდელი Hoysala ტაძრებისგან, მათ შორის Hoysaleswara ტაძარი Halebidu და Keshava ტაძარი Somanathapura.

მოგვიანებით, ჰოიზალას ხელოვნება მიდრეკილია ოსტატობისკენ, უპირატესობა მიენიჭა მინუტიას.6 ტაძარს სამი შესასვლელი აქვს, შესასვლელი კარები აქვს მაღალი მორთული დორქის ქანდაკებები (დვარაპალკა). მიუხედავად იმისა, რომ კაფე ავანგაიჯას ტაძარი უფრო მცირეა, ვიდრე ჩენკენსავას ტაძარი, მისი არქიტექტურა თანაბარია, თუმცაღა სკულპტურული თვისებებით არ გამოირჩევა. ეს გახდა ა დივიკუტა (ორი დაჩრდილა) სალოცავის დამატებით თავდაპირველ გეგმაზე. თავდაპირველ სალოცავს აქვს ვარსკვლავის ფორმის გეგმა, ხოლო დამატებითი სალოცავი წარმოადგენს უბრალო მოედანს. შიგნით არსებული ხატი, რომელიც შანტალას დევის ბრძანებითაა, მეფე ვიშნუვარდანას დედოფალი, კესავას ტრადიციას მიჰყვება.

ტაძრის გეგმა

ბუმიას კოშკები მცირე სალოცავებზე, ჩენნაშავას ტაძარში, ბელური

ხელოსნებმა ქლორისტული შისტის (საპნის ქვის) აშენება ჩენაკსავას ტაძარი7 არსებითად მარტივი ჰოზავას გეგმა, რომელიც აშენდა არაჩვეულებრივი დეტალებით. ტაძრის ძირითადი ნაწილების უჩვეულოდ დიდი ზომა განასხვავებს, რომ ტაძარი იმავე გეგმის სხვა ჰოიზალას ტაძრებისგან.8

ტაძარი მიჰყვება ა ეკაკუტა ვიმანა პროექტირება (ერთი სალოცავი) 10.5 მ 10.5 მ ზომით. დიდი ვესტიბულა აკავშირებს სალოცავთან მანდაპა (დარბაზი), ტაძრის ერთ – ერთი მთავარი ღირსშესანიშნაობა. მანდაპა აქვს 60 ბეი.9 ზედაპირი (კოშკი) თავზე ვიმანა დროთა განმავლობაში დაიკარგა. ტაძარი ზის ა იაგატი (პლატფორმა).10

ნაბიჯების ერთი ფრენა იწვევს იაგატი და კიდევ ერთი ნაბიჯი ფრენისკენ მანტაფა. იაგატი აძლევს ერთგულებას შესაძლებლობას ა პრადაკშინა ტაძრის ირგვლივ შესვლამდე. იაგატი საგულდაგულოდ მიჰყვება staggered კვადრატულ დიზაინს მანტაფა11 და სალოცავის ვარსკვლავი. მანტპას თავდაპირველად ჰქონდა ღია დიზაინი. ვიზიტორს შეეძლო ღია დახვეწილი სვეტები დაენახა მანტაფა პლატფორმადან. მანტაპა, ალბათ ყველაზე დიდებული ერთი შუა საუკუნეების ინდოეთში,12 ღია მანტაპა გადაკეთდა დახურულ ერთ 50 წელს Hoysala- ს წესით, კედლების აღმართვით მოპირკეთებული ფანჯრის ეკრანებით. 28 ფანჯრის ეკრანი იჯდა 2 მ სიმაღლის კედლებზე, ვარსკვლავების ფორმის პირსინგით და ფოთლებით, ფიგურებითა და მითოლოგიურ საგნებით. ერთ-ერთ ასეთ ეკრანზე გამოსახულია მეფე ვიშნუვარდანა და მისი დედოფალი შანათალა დევი. ხატი ასახავს მეფეს ფეხზე.13

სალოცავი

Shilabalika ჩენნაშავას ტაძარში, ბელური

ვიმანა (სალოცავი) დგას უკანა მხარეს მანტაფა. თითოეული მხარე ვიმანა ზომებია 10,5 მ და აქვს ხუთი ვერტიკალური განყოფილება: დიდი ორმაგი სართულიანი ნიშა ცენტრში და ორი მძიმე სვეტი მსგავსი მონაკვეთების ორივე მხარეს. ნიშის მიმდებარე ორი სვეტი გადაკეთდა მათ ვერტიკალურ ღერძზე, სალოცავისთვის ვარსკვლავური ფორმის გეგმის შესაქმნელად.14 სვეტის მსგავსი განყოფილება და ნიშა მრავალრიცხოვანი ორნამენტული ქანდაკებაა, რომლებიც ადრეულ სტილს მიეკუთვნება. ღვთაების ექვსი დიდი ქანდაკება, როგორც ვაიშნავას, ასევე შაივას სარწმუნოებიდან, დგას ადგილზე. ფორმის ვიმანა დაინახავს, ​​რომ ზემოთ მდებარე კოშკი იქნებოდა ბუმია სტილი და არა ჩვეულებრივი ვარსკვლავის ფორმის კოშკი, რომელიც მისდევს ფორმას ვიმანა. ბუმია დარბაზის შესასვლელ მინიატურულ სალოცავებზე მდებარე კოშკები, ფაქტობრივად, კლასიფიცირდება, როგორც ტიპის ნაგარა დიზაინი (ფორმის curvilinear),15 კოშკის იშვიათი ფორმა სუფთა დრავიდიულ დიზაინში. სალოცავს აქვს კესავას ცხოვრების ვიზუალი (დაახლოებით 6 ფუტი) სურათი (ვიშნუს ფორმა), რომელსაც ოთხი ხელი უჭირავს დისკი (ჩაკრა), მაყვალი (gadha), ლოტუსის ყვავილი (პადმა) და კონდახი (შანკა) საათის ისრის მიმართულებით. კარების მეურვეების ცხოვრების ზომის ქანდაკებები (დვარაპალკა) შესასვლელი სალოცავში.

სვეტები და ქანდაკებები

დარბაზის შიგნით არსებული სვეტები გამოირჩევა, როგორც მთავარი მიმზიდველობა, ნარიმიას სვეტი, ერთ დროს, რომელიც ფიქრობდნენ, რომ შეიცვალა (მისი ბურთის საკეტებზე), ყველაზე პოპულარული.16 მდიდარი მრავალფეროვნება არსებობს მათ სტილში. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა 48 სვეტს და ბევრ ჭერს აქვს დეკორაციები, არაფერი აღემატება ოთხი ცენტრალურ სვეტსა და ცენტრალურ ჭერს. ეს საყრდენები შეიძლება ხელნაკეთი ყოფილიყო, ხოლო სხვები რომ იყო გადაქცეული.17 ოთხივე სვეტი ეკისრება madanikas (ციური ნიმფები) სულ 42, დარბაზის შიგნით 4, დანარჩენი კი დარბაზის გარეთა კედლებს შორის.18 ასევე მოუწოდა მადანაკაი, სალაბანჯიკა ან shilabalika, ისინი იდეალურ ქალთა ფორმას წარმოადგენენ, ბუნებაში გამოსახულნი არიან მოცეკვავეები, მუსიკოსები, დრამერები და იშვიათად ეროტიკა. დარპანა სანდარი (სილამაზე სარკით), "ქალი თუთიყუშით", "მონადირე" და ბასმა მოჰინი ნომერი ყველაზე პოპულარობით მადანიკა ტურისტებთან ერთად.19

სხვა საინტერესო ქანდაკებები შიგნით მანტაფა მოიცავს სტამბას დედოფალიკა (სვეტების სურათები), უფრო მეტიც, ქოლას იდიომში, რაც იმაზე მეტყველებს იმაზე, რომ ჰოზავლები შეიძლება ჰყავდნენ ჩოლას ხელოსანს ადგილობრივებთან ერთად. ამ სურათებს ნაკლები დეკორი აქვთ, ვიდრე ჩვეულებრივი ჰოზავას ქანდაკებები მოჰინი მაგალითი.20

მორთული სვეტები

სპილოების დატენვის ფრიზები (მართკუთხა ბენდი) (მათგან 650) დაამშვენებს გარე კედლების ფუძეს,21სიმბოლოა სტაბილურობა და ძალა. სტილში, რომელსაც ჰორიზონტალური მკურნალობა ექმნება ფრიზებით, მათ ზემოთ კი ლომები, რომლებიც სიმბოლურად გამბედაობას და ცხენებს ავლენენ, რაც სიმბოლურად სიჩქარით ამშვენებს კედლებს. ყვავილოვანი დიზაინით გაფორმებული პანელები ნიშნავს სილამაზეს. მათ ზემოთ, დამონტაჟებულია რამაანას და მაჰაბჰარათჰავას ამსახველი პანელები.22 Hoysala– ს მხატვრობა უპირატესობას ანიჭებდა შეხედულებისამებრ სექსუალობას, მინიატურული ეროტიკული ქანდაკებების შერევა არაცნობიერ ადგილებში, როგორიცაა რეცესიები და ნიშები. ქანდაკებები ასახავს ყოველდღიურ ცხოვრებას ფართო გაგებით.

კარიანი კარი მანტაფა ორივე მხარეს აქვს Sala- ს ვეფხვის ქანდაკება. ცნობილია როგორც იმპერიის დამაარსებელი, Sala's ჩანს სუკანასი (ქვედა კოშკის ქვედა ნაწილზე ჩამოყალიბებული მთავარი კოშკის ცხვირი) მთავარი კოშკის გვერდით. ლეგენდა მოგვითხრობს, რომ სალამ მოკლა ვეფხვი, რომელიც მზად იყო მედიტირებაზე გამოსულიყო მუნი (წმ.), რომელიც სალას დახმარებას ითხოვდა ვეფხვის მკვლელობაში. ზოგიერთი ისტორიკოსი ვარაუდობს, რომ ამ ლეგენდას შეიძლება მნიშვნელობა მიენიჭა Vishnuvardhana- ს გამარჯვების შემდეგ, თალაკადზე ჭოლაზე, ვეფხვი, რომელიც მსახურობს როგორც ჭოლას სამეფო ემბლემა.23

სამხრეთ დასავლეთის კუთხეში მდებარე ნარასამას გამოსახულება, შივა-გაჯასურა (შივა კლავს დემონს სპილოს სახით) დასავლეთის მხარეს, ფრთისებური გარუდა, ტაძრის წინ მდგომი უფალი ვიშნუს კონსორცი, ცეკვავდა კალი, მჯდომარე განესა, წყვილი, რომელიც შედგება ბიჭი ქოლგასთან და მეფესთან (ვამანა ავატარი ან ვიშნუს განსახიერება), რავანამ შეირყა კაილაშის მთა, დურგამ დაანგრია დემონი მაჰიშასურა, დგას ბრაჰმა, ვარჰა (ავატარი ვიშნუ), შივა ცეკვავდა დემონზე (ანდაქასურა), ბაირავას (ავატარი Shiva) და Surya ნომერი სხვა მნიშვნელოვან სურათებს შორის. კედლის სურათების სკულპტურული სტილი გვიჩვენებს კედლის სურათების თითქმის მსგავსებას ჩრდილოეთ კარნატაკასა და მიმდებარე მაჰარაშტრასთან მდებარე ტაძრებში და, შესაბამისად, დასავლური ჩალუკას იდიომას.

მხატვრები

ჰოზავას მხატვრები, განსხვავებით შუა საუკუნეების მრავალი მხატვრისგან, ამჯობინეს თავიანთი ნამუშევრების გაფორმება წარწერების სახით. მათ ზოგჯერ აცნობეს მომხიბლავი დეტალები საკუთარი, მათი ოჯახების, გილდიების და წარმოშობის ადგილის შესახებ.24 ქვის და სპილენძის ფირფიტის წარწერები უფრო მეტ ინფორმაციას გვაწვდის მათ შესახებ. რევარი მალითამამ, ნაყოფიერმა მხატვარმა, მასზე მეტი 40 ქანდაკება დაასახელა ჩენნავესავაში. დაოჯოამ და მისმა ვაჟმა ჭავანამ, შიმოგას რაიონის ბალიგავიდან, ასევე მიიღეს მრავალი წვლილი. შავანკას საქმეზე ხუთი ჩავიდა მადანიკა და დაშოჩა ოთხთან ერთად. მოლიანაანამ და ნაგოჯამ შექმნეს ფრინველები და ცხოველები თავიანთ ქანდაკებებში. მხატვრებს ჩიკაყამპასა და მალოჯას მიენიჭათ რამდენიმე ქანდაკება, რომლებიც მდებარეობს ქ მანტაფა.25

Იხილეთ ასევე

  • ჰოზავას ხუროთმოძღვრება
  • ჰოზავესვარას ტაძარი
  • ჩენაკსავას ტაძარი სუმანაათაფურაში

შენიშვნები

  1. ჯერარდ ფოკემა. სრული სახელმძღვანელო Hoysala ტაძრების შესახებ. (New Delhi: Abhinav Publications, 1996), 47
  2. S. Settar, Hoysala Heritageფრონტლაინი, 20 (08) (2003 წლის 12 - 25 აპრილი) დაშვება = 2008-06-15
  3. ↑ S.U. კამათს. კარნატაკას დასკვნითი ისტორია: პრე-ისტორიული დროიდან დღემდე. (Bangalore: Archana Prakashana, 1980), 124
  4. Set Settar- ის თანახმად, ჩანაწერები არ უჭერენ მხარს ამ თეორიას, Hoysala Heritage ფრონტლაინი 20 (08) (2003 წ. 12 - 25 აპრილი) შესვლა 2008-06-23
  5. ↑ კამათი, 183
  6. ↑ Settar Hoysala Heritage. ფრონტლაინი 20 (08) (2003 წ. 12 - 25 აპრილი) შესვლა 2008-06-23
  7. ↑ კამაათი, 136. დასავლეთის ჩალუკიას მოჩუქურთმებები მწვანე შემკვრელის (საპნის ქვის) ტექნიკით იქნა მიღებული Hoysalas- ის მიერ, Takeo Kamiya, 1996 წლის 20 სექტემბერი, ინდოეთის ქვეკონტინენტის არქიტექტურა ჟერარ და კუნა-არქიტექტურის ავტონომია, (ბორდეზი, გოა, ინდოეთი) შესვლა 2008-06-15
  8. ↑ მისი არქიტექტურული გეგმა განაპირობებს ინოვაციას ნაგარა (ჩრდილოეთ ინდოეთის) დიზაინი პოპულარული იყო იმპერიულ ქალაქში Basavakalyan ჩრდილოეთ კარნატაკაში იმ დროს. ჟერარ ფოკემა, ჯეიშრი ყანიკესვარიანი Templenet ენციკლოპედია - ბელურში მდებარე კარნატაკა-ჩენკენაკას ტაძრის ტაძრები TempleNet. შესვლა 2008-06-23.
  9. "დარბაზში აყალიბებს კვადრატული ან მართკუთხა კუპე დარბაზში," Foekema, 93
  10. იაგატი ემსახურება როგორც ა pradakshina patha ან გზაჯვარედინზე გადასასვლელად, რადგან ტაძარს არ აქვს მსგავსი პირობები, კამათი, 135. ეს პლატფორმა მიჰყვება უნიკალურ ჰოსსალას არქიტექტურულ დიზაინს. მანგალორ ართიკაჯა, რელიგია, ლიტერატურა, ხელოვნება და არქიტექტურა ჰოზავას იმპერიაში. © 1998-2000 OurKarnataka.Com, Inc. შესვლის თარიღი 2008-06-15
  11. H Hoysala– ს გეგმა ღიაა მანტაფა თითქმის ყოველთვის მისდევს მოცეკვავე კვადრატულ დიზაინს. ამის შედეგია მრავალი პროგნოზი და დასვენება, Foekema, 22
  12. Foekema, 48
  13. ↑ წყვეტილი ფანჯრები ჩვეულებრივ გვხვდება დასავლეთ ჩალუკის ადრეულ ტაძრებში, ასევე კამაათი, 116
  14. Foekema, 49
  15. Foekema, 50
  16. ↑ შროტი ნანავიტი, ბელური - ტაძრის უკანდახევა. TempleNet. შესვლის თარიღი 2008-06-15
  17. ↑ კამათი, 117
  18. Foekema, 93
  19. ↑ ნანავატი, ბელური - ტაძრის უკანდახევა.TempleNet. შესვლის თარიღი 2008-06-15
  20. Settar, Hoysala Heritage. ფრონტლაინი 20 (08) (2003 წლის 12 - 25 აპრილი). დაშვებულია 2008-06-23
  21. Foekema, 93
  22. კამათი, 134
  23. კამათი, 123; ჰოზავლები და მათი ღვაწლები. © 1998-2000 OurKarnataka.Com, Inc. შესვლის თარიღი 2008-06-15
  24. Settar, Hoysala Heritage. ფრონტლაინი 20 (08) (2003 წლის 12 - 25 აპრილი) შესვლა 2008-06-15
  25. ↑ ჯიოშნა კამათი, კამათის პოტენური 2006 წლის 4 ნოემბერი, ბელურის ჰოიზას ტაძრები. © 1996-2006 წვდომის თარიღი 2008-06-15

ცნობები

  • Foekema, Gerard. 1996 წ. სრული სახელმძღვანელო Hoysaḷa ტაძრების შესახებ. New Delhi: Abhinav- ის პუბლიკაციები. ISBN 9788170173458.
  • ჰარდი, ადამ. 1995 წ. ინდური ტაძრის არქიტექტურა: ფორმა და ტრანსფორმაცია: Karṇāṭa Drāviḍa- ს ტრადიცია, მე –7 – მე –13 საუკუნეებში. ახალი დელი: ინდირა განდის ხელოვნების ეროვნული ცენტრი. ISBN 9788170173120.
  • კომატი, სირიანეტა. 1980 წ. კარნატაკას შემაჯამებელი ისტორია: წინამორბედი დროიდან დღემდე. ბანგალორი: არჩანა პრაკაშანა. OCLC 7796041.
  • ნილაკანტა სასტრი, კ. A. 1990. სამხრეთ ინდოეთის ისტორია პრეისტორიული ხანიდან ვიჯაიანაგარის დაცემამდე. ოქსფორდის ინდოეთის ბამბები. ბომბი: ოქსფორდის უნივერსიტეტის პრესა. OCLC 35690171.

გარე ბმულები

ყველა ბმული მოძიებულია 2017 წლის 9 თებერვალს.

Pin
Send
Share
Send