Pin
Send
Share
Send


Mawlānā Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī (1207 - 1273 C.E.) (ინგლისურენოვანი სამყაროსთვის ცნობილი, როგორც ინგლისურენოვანი სამყარო, უბრალოდ, როგორც რუმი, მისი პირველი სახელი ჯალალუადინი აქვს მნიშვნელობას რელიგიის უდიდებულესობა,1 იყო მისტიკური მეცამეტე საუკუნის სპარსელი სუფი პოეტი, იურისტი და ღვთისმეტყველი.

რუმმა დაწერა ინტოქსიკური პოეზიის 65 000-ზე მეტი ლექსი სიყვარულის და სულიერი გაგების სუფიურ გზაზე. მისმა ექსტრატიკურმა და საოცარმა სულიერმა მწერლებმა გრძელი შთაბეჭდილება დატოვა სუფიზმზე, ისლამის მისტიკური პრაქტიკა. მისმა სიმღერებმა გამოხატეს საყვარელისაგან განცალკევების (ალაჰის / ღმერთის )გან განცალკევების და მასთან კავშირის სიხარული.

რუმის მნიშვნელობა მიჩნეულია ეროვნული და ეთნიკური საზღვრების გადალახვაზე. მისი ლექსები ითარგმნა მსოფლიოს მრავალ ენაზე და გამოჩნდა სხვადასხვა ფორმატით. სპარსული სამყარო, თურქეთიდან ინდოეთში, უყურებს რუმს, როგორც ისტორიის ერთ – ერთ უდიდეს სულიერ პოეტს. მან მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია როგორც სპარსულ, ისე თურქულ ლიტერატურაზე მთელი საუკუნეების განმავლობაში. გასული საუკუნის განმავლობაში, რუმის პოეზია გავრცელდა ისლამური სამყაროდან და დასავლურ სამყაროში. ღვთიური სიყვარულის მისმა სიყვარულმა ლირიკულმა სილამაზმაც ასევე შეუწყო ხელი მას ამერიკაში ერთ-ერთ ყველაზე პოპულარულ და საუკეთესოდ გაყიდვადი პოეტის მიღებას.

პოეტის მემკვიდრეობის გარდა, რუმმა დაარსა მევლევის ორდენი, რომელსაც უფრო უკეთ ერქვა "ვეშაპები დერვიშები", რომელთაც სჯერათ თავიანთი თაყვანისცემის შესრულება ცეკვის ფორმით.

ბიოგრაფია

რუმი დაიბადა 1207 წელს ბალღში, შემდეგ ქალაქ დიდ ხორასანში, სპარსეთში, დღევანდელ ავღანეთში, და ის ცხოვრების უმეტესი ნაწილი ცხოვრობდა სელჩუკთა იმპერიის ქვეშ.2 ის იყო ისლამური ღვთისმეტყველებითა და მისტიკებით სავსე ოჯახის შთამომავალი. მისი მამა, ბაჰალალდინ ვალადი, მის საზოგადოებაში კეთილგანწყობილი იყო, როგორც რელიგიის მასწავლებელი. როდესაც მონღოლები შეიჭრნენ ცენტრალურ აზიაში, დაახლოებით 1215 და 1220 წლებში, ოჯახი აღშფოთდა მათი კომფორტული ცხოვრებისა და საკუთარი სახლისგან. მამამ დასავლეთით გაატარა მთელი ოჯახი და რამდენიმე მოწაფე. ანატოლიისკენ მიმავალ გზაზე, რუმმა დაინახა მისტიკური სპარსელი პოეტი, ატარარი, ქალაქ ნიშაპურში, რომელიც მდებარეობს ამჟამად ირანის გუბერნიის ხორასანის პროვინციაში. ატარარმა მაშინვე აღიარა რუმის სულიერი აღზევება. მან დაინახა, რომ მამა შვილს წინ დაუდგა და თქვა: "აი, ზღვა მოდის ოკეანესთან". მან ბიჭი მისცა ასრარნამა, წიგნი მატერიალურ სამყაროში სულის ჩახშობის შესახებ. ამ შეხვედრამ ღრმად იმოქმედა თვრამეტი წლის რუმის ფიქრებზე, რაც მოგვიანებით გახდა რუმის შთაგონება.

ნიშაპურიდან ბაჰაალდინი და მისი გარემოცვა გაემგზავრნენ ბაღდადში, შეხვდნენ ქალაქის ბევრ მეცნიერს და სუფიას3. იქიდან ისინი წავიდნენ ჰაჯაზში და მომლოცველები შეასრულეს მექაში. სწორედ ამ მოგზაურობის შემდეგ მოხდა, რაც, სავარაუდოდ, ანატოლიის მმართველის, ალაჰ უდ-დანი ქი-ქობედის მიწვევის შედეგად, ბაჰადინმა მცირე აზიაში მოვიდა და საბოლოოდ დასახლდა კონიაში, ანატოლიაში, სელჩუკთა იმპერიის დასავლეთ დასავლეთ ნაწილში.

მისი ოჯახი დასახლდა მაჰმადიანურ ქალაქ კონიაში, თურქეთში. ბაჰაალდინი გახდა მადრიდის (რელიგიური სკოლის) ხელმძღვანელი და როდესაც ის გარდაიცვალა, რუმი წარმატებას მიაღწია მას 25 წლის ასაკში. ბაჰალალდის ერთ-ერთმა სტუდენტმა, სიჰედ ბურჰანადინ მაჰაკხიქმა, რუმის სწავლება განაგრძო რელიგიურ და მისტიკურ რუმის მამის მოძღვრებები. ცხრა წლის განმავლობაში რუმი პრაქტიკულად სუფიზმს ასრულებდა ბურჰანდინის მოწაფემდე, სანამ ეს უკანასკნელი გარდაიცვალა 1240-1241 წლებში. ამ პერიოდში რუმი ასევე გაემგზავრა დამასკოზე და ამბობენ, რომ იქ ოთხი წელი გაატარა.

რუმმა დიდი პოპულარობა მიაღწია კონიაში, სადაც იქორწინა, შეეძინა შვილები და მიიღო სწავლება და სტიპენდია. იმ დროს მას არ სურდა პოეტი ყოფილიყო და თქვა: ”ალლაჰის წყალობით, მე პოეზიაზე არაფერი მავიწყდება და ამაზე ცუდი არაფერია”.4 თუმცაღა, რუმის შეხედულებები შეიცვლებოდა მას შემდეგ, რაც შეხვდა მისი სულიერი მოძღვრის, ტამპრიზის შამს ალ-დინის. ეს იყო მისი ნაცნობობა დერვიშ შამსთან 1244 წლის შემოდგომაზე, რომელმაც მთლიანად შეცვალა მისი ცხოვრება. ერთი ვერსიით, შამსმა ლექციის შუაგულში შეაწყვეტინა რუმი და რუმის წიგნები წყლის აუზში გადააგდო. ანალოგიურ მოთხრობაში, შამსმა ხელი მოჰკიდა რუმის წიგნებს, ცეცხლმოკიდებული სახით აიღო ისინი.4 მესამე ვერსიით, რუმი თავის სტუდენტებთან ერთად ჯორით მიდიოდა ქალაქგარეთზე, როდესაც სამოსის უცნაური ფიგურა, შამს, მიუახლოვდა მას და სთხოვა მარტივი შეკითხვა, რომელზეც მან ვერ შეძლო სწორად პასუხის გაცემა.4 თითოეული ეს ვერსია გვიჩვენებს, თუ რა ასწავლა შამსმა რუმის, ეს იყო წიგნის სწავლა შეზღუდული. მხოლოდ ღვთიური სიყვარულისაკენ მიგვიყვანდა ჭეშმარიტ განმანათლებამდე, განმარტა შამსმა.4

ნათქვამია, რომ რუმმა ექვსი თვე გაატარა შამსს, სწავლობდა აბსოლუტურ საიდუმლოებას და განიცდიდა ტრანსფორმაციას, რომელიც ახლობელ ადამიანებს შეეძლო და მისი ვაჟიშვილი წერდა: ”შამსს შეხვედრის შემდეგ, მამაჩემი მთელი დღე ცეკვავდა და მღეროდა მთელი ღამე. იგი იყო მეცნიერი-იგი გახდა პოეტი. იგი იყო ასკეტი - იგი მთვრალი იყო სიყვარულით. ” 4 ამრიგად, 37 წლის ასაკში, რუმი ფხიზელი ინტელექტისგან გადაიქცა იმ ექსტაზურმა სუფიზმის მიმდევარმა, რომლისგანაც მიედინებოდა პოეზია.

მწერლობა და პოეზია

რუმის სიყვარულმა და შამსის გარდაცვალებამ მისი გამოხატულება გამოხატა მუსიკის, ცეკვის და ლირიკული ლექსების გაღვივებაში. რუმის ნამუშევრები გამოხატავს მისტიკურ კერას და ღვთივშთაყვანისმცემლობის გამოცდილებას. მისი ყველაზე სემინარიული ტექსტებია დივან-ი შამს-ი ტაბრიზი, რუბიათში და მასნავი (ასევე მოუწოდა Masnavi-ye Manavi). Masnavi-ye Manavi (სულიერი წყვილები) არის ექვსი ტომიანი ლექსი, რომელსაც მრავალი სუფიშვილი მიიჩნევს, როგორც მეორე მნიშვნელობას მხოლოდ ყურანისთვის. სინამდვილეში, მასნავი ხშირად უწოდებენ ყურან-ე პარსი (სპარსული ყურანი). ბევრის მიერ მიჩნეულია მისტიკური პოეზიის ერთ – ერთ უდიდეს ნაწარმოებად.

რუმის სხვა მთავარი ნამუშევარია Diwan-e Shams-e Tabriz-i (ტაბრიზის შამსის შრომები - დაასახელა რუმის დიდი მეგობრისა და ინსპირაციის პატივსაცემად), რომელიც მოიცავს დაახლოებით 40,000 ლექსს. რამდენიმე მიზეზი შემოგვთავაზა რუმის გადაწყვეტილებით, რომ შეენახა მისი შედევრი შამსის შემდეგ. ზოგი ამტკიცებს, რომ ვინაიდან რუმი შამსის გარეშე პოეტი არ იქნებოდა, შესაფერისია, რომ კრებულს მისი სახელი დაერქვას. სხვები ვარაუდობენ, რომ ბოლოს რუმი გახდა შამსი, აქედან გამომდინარე, კოლექცია ნამდვილად არის შამსის საუბრის დროს რუმის მეშვეობით. ორივე ნამუშევარი ყველაზე მნიშვნელოვანთა შორისაა მთელ სპარსულ ლიტერატურაში. ითვლება, რომ შამსმა მოკლეს რუმის მოწაფეები, რომლებიც ეჭვიანობდნენ შამსთან ურთიერთობის შესახებ. მისი პოეზია ხშირად შემდგომში იყოფა სხვადასხვა კატეგორიებად: კვადრატებად (რუბიიტი) და ოდები (ღაზლები) Divan, დისკურსები, წერილები და თითქმის უცნობია ექვსი ქადაგება.

რუმის მწერლობის მეორეხარისხოვანი წყაროა Fihi Ma Fih, შედგენილია რუმის გამოსვლები სხვადასხვა თემაზე. თავად რუმმა არ მოამზადა ან დაწერა ეს დისკურსები. ისინი ჩაწერეს ან მისმა ვაჟმა სულთან ვალად ან სხვა მოწაფე და შეაერთეთ წიგნი. სათაური ითარგმნა როგორც: "რაც მათთნავია ამაშიც არის". ზოგიერთი დისკურსია მიმართული მუინ ალ-დინ ფარვანი.. მისი ზოგიერთი ნაწილი არის კომენტარი Masnavi- ზე.

კიდევ ერთი მწერლობაა მაჯალის-ი საბა (შვიდი სესია), რომელიც შეიცავს შვიდი სხვადასხვა შეკრებაში მოცემულ შვიდი ქადაგებას. როგორც აფლაკი ეხება, შემდეგ შამ-ი ტაბრიზი, განსაკუთრებით, რუმინმა ქადაგებები გადასცა ცნობების მოთხოვნით სალაჰ ალ-დინ ზარქუბი.

რელიგიური სწავლებები

იცოდით? სუფიტური პოეტი რუმი იხსენიებდა ალაჰს (ღმერთს) თავის საყვარლადასლის გვერდი 1503 "Diwan-e Shams-e Tabriz-i"

სხვა სუფი პოეტების მსგავსად, რუმის მწერლობის ძირითადი თემაა ღმერთთან, მის საყვარელთან შეერთების სურვილი. რუმმა გამოხატა ღრმა ღვარძლი და ექსტაზური სიყვარული, რომელსაც გრძნობდა ალაჰის (ღმერთის) თანდასწრებით. მან თავის პოეზიაში აღიარა, რომ ენა, ზოგადად, საყვარელთან კავშირის გამოხატვის შეზღუდული გზა იყო, მაგრამ სჯეროდა, რომ ენას შეუძლია ღვთიური სიყვარულის ჩრდილის კვალი აღმოჩნდეს:

ვიღაცამ ჰკითხა, "რა არის სიყვარული?"
მე ვუპასუხე, ”არ მკითხოთ ამ მნიშვნელობების შესახებ -
”როცა ჩემნაირი გახდები, იცოდე;
როდესაც ის დაგირეკავ, მის ზღაპარს მოგიყვები.
რა უნდა იყოს შეყვარებული? რომ სრულყოფილი წყურვილი ჰქონდეს.
მოდით, აგიხსნათ ცხოვრების წყალი. 5

სიყვარული, როგორც ამას რუმი ხსნის, იყო ღვთის კოსმოსის შექმნის მოტივი. ღვთის სიყვარული ინარჩუნებს სამყაროს და, როგორც ის აგრძელებს სიყვარულს, ის ქმნის მუდმივად მზარდ და ცვალებად სამყაროს. რუმი წერს, რომ ღმერთის ყოვლისმომცველი ღვთიური სიყვარული გამოხატულია სექსუალური კავშირის მიხედვით, კოსმოსის კიდევ უფრო გაფართოების მიზნით:

ღვთის სიბრძნე მისი ბედისა და განკარგულების მეშვეობით
გვიყვარდა ერთმანეთი.
ამ შეხედულებისამებრ შეაყვარა მსოფლიოს ყველა მხარე
და თითოეულს შეუყვარდეს თავისი მეუღლე…
ქალი მიდრეკილია კაცი
რათა თითოეულმა დაასრულოს სხვისი საქმე.
ღმერთმა მიდრეკილება ჩაიდინა ქალსა და მამაკაცში
ასე რომ, სამყარო შეიძლება არსებობდეს მათი კავშირის საშუალებით.5

რუმი ყველა სიყვარულს სინამდვილეში ალლაჰის ღვთაებრივ სიყვარულს თვლის. მიუხედავად იმისა, რომ ხალხს ერთმანეთი უყვარს და მსოფლიოს ულამაზესი საგნები, ეს მხოლოდ საყვარელ ადამიანთა ანარეკლია და, როგორც ასეთი, ჭეშმარიტებისგან განშორებაა.

როდესაც ადამიანები დატოვებენ ამ სამყაროს და მარადიულ მეფეს დაინახავენ ამ ფარდების გარეშე, მათ ეცოდინებათ, რომ ეს ყველაფერი იყო ძაფები და დაფარვები და რომ მათი სურვილის ობიექტი სინამდვილეში იყო ერთი რამ.5

როდესაც ადამიანები აცნობიერებენ, რომ ერთადერთი ჭეშმარიტებაა ღმერთი და გაერთიანდება საყვარელთან, რუმი წერს, რომ მათი სიხარული ისეთია, როგორც მოყვარულებს, რომლებიც ერთმანეთს უერთდებიან, მას შემდეგ რაც იგრძნო ერთმანეთისგან განცალკევებული მტანჯველი ტკივილები.

პირველ რიგში, თქვენ საყვარლებს ცარიელდებით განცალკევებით,
შემდეგ მათ ოქრო შეავსეთ მათი თავების მწვერვალებამდე.5

ამ გზით, მისი ნაწერები ხშირად გამოხატავს სიყვარულის დიალექტს, რომელიც არსებობს განცალკევებისა და კავშირის საპირისპიროდ, იმედსა და შიშში, ტკივილსა და სიხარულში.5 6

რუმი თავის შემოქმედებაში იყენებს სუფიური პოეტური ტრადიციის გარკვეულ ელემენტებს, მაგალითად მეტაფორების გამოყენებას ღვთიური ასპექტების სიმბოლურად. ერთი ასეთი მეტაფორა გულისხმობს ღვინოს და მთვრალს იმის სიმბოლურად, თუ როგორ შეიძლება მისტიკები მთვრალი გახდნენ ღვთის სიყვარულზე, რადგან ადამიანები შეიძლება ღვინოზე მთვრალი აღმოჩნდნენ. 7 რუმის მოღვაწეობის სხვა სიმბოლოებში შედის ბულბული, რომელიც წარმოადგენს სულს, ვარდი რომ აჩვენოს ღვთის სრულყოფილი მშვენიერება, ზამთარი გამოავლინოს სული განცალკევებული სახით ღმერთი, და მზე წარმოადგინოს სულიერი სახელმძღვანელო ან მოძღვარი, 4

Whirling დერვიშები

რუმს ვნებიანად სჯეროდა მუსიკის, პოეზიის გამოყენებისა და ცეკვის, როგორც ღმერთის მიღწევის გზა. რუმისთვის, მუსიკა ეხმარებოდა ერთგულებს, რომ მთელი არსება ღვთიურზე ყოფილიყვნენ. ამ იდეებიდან იყო, რომ Whirling დერვიშის პრაქტიკა გადაიქცა რიტუალურ ფორმაში. მან დააარსა მევლევის ბრძანება, "მორბენალი" დერვიშები და შექმნა "სემი", მათი "გარდამტეხი", წმინდა საცეკვაო. მევლევის ტრადიციაში, სემი წარმოადგენს სულიერი აღმართის მისტიკურ მოგზაურობას გონებით და სიყვარულით „სრულყოფილებამდე“. ამ მოგზაურობისას მაძიებელი სიმბოლურად მიემართება ჭეშმარიტებისაკენ, იზრდება სიყვარულით, ტოვებს ეგოს, აღმოაჩენს ჭეშმარიტებას და მიდის "სრულყოფილებამდე"; შემდეგ ბრუნდება ამ სულიერი მოგზაურობიდან უფრო დიდი სიმწიფით, რათა შეიყვაროს და ემსახურებოდეს მთელ ქმნილებას, რწმენის, რასების, კლასებისა და ერების მიმართ დისკრიმინაციის გარეშე. მათთნავიდან მშვენიერი ლექსი ამბობს:

სიყვარულის ეროვნება განასხვავებს ყველა სხვა რელიგიას,
შეყვარებულის რელიგია და ეროვნება არის საყვარელი (ღმერთი).
საყვარლის მიზეზი ყველა სხვა მიზეზისაგან განცალკევებულია
სიყვარული არის ღვთის საიდუმლოებების ასტროლაბი. 8

როდესაც შამსმა იდუმალი გაუჩინარდა რუმის ცხოვრებაში შესვლიდან 18 თვის შემდეგ, პოეტი შეწუხდა მისი დაკარგვის გამო. ნათქვამია, რომ რუმმა გამოიგონა წრიული ცეკვა, რომელიც სიმბოლოა მისი მასწავლებლის შეურაცხყოფის ძიება. 4 პოეტის მიმდევრებმაც დაიწყეს ცეკვის შესრულება, და ამრიგად, მევლევის საძმო ბრძანება, რომელიც რუმის მიერ დაარსებულ იქნა, ცნობილი გახდა როგორც ვეშაპებიანი დერვიშები. 6

მოლოდინთან და ტკივილებთან ერთად, ვეშაპისებრი დერვიშის ცეკვა სიმბოლურად აღფრთოვანებას იწვევს ღვთიური სიყვარულის ძიებიდან. სულელური ლერწმისა და დაჟინებული დრამის ჟღერადობამდე და ცეკვით, რუმი ცდილობდა გადალახოს თავისი სხეული და რაციონალური ცნობიერება.

რუმი საყვარელ ადამიანთან კავშირს ცდილობდა საკუთარი არსების შეწყვეტის გზით და თქვა, რომ თავმდაბლობისა და თვითრეცხვის უზენაესობა იყო იმის გაცნობიერება, რომ ”მე არაფერი ვარ, ღმერთი ყველანი; არ არსებობს ღმერთი ” 9 რუმისთვის თვითგადარჩენის ერთი საშუალება იყო ცეკვის გზით. მან დაწერა, რომ ცეკვა გულისთვის ცრემლი უნდა დაეტოვებინა და საკუთარი სული დაეტოვებინა: ”იცეკვე, სადაც შეგიძლია თავი დაანებო და მთლიანად მიატოვო შენი მსოფლიო ვნებები” 10

მისი ცეკვის ინტენსივობის დროს, რუმი ადიდებდა ლექსებს ღვთიური და კოსმოსის შესახებ, ლექსები, რომლებიც მისმა მოწაფეებმა დაუყოვნებლივ დაწერეს:

„ზეცა ჰგავს მოცეკვავე დერვიშ-სამოსს,
მაგრამ სუფი იმალება. Oh Moslems, ვინმეს უნახავს სამოსელი ცეკვა მასში სხეულის გარეშე?
სამოსელი ცეკვავს ტანზე, სხეულს სულისკვეთებით და საყვარელ ადამიანზე სიყვარულმა მიამაგრა სულის კისერი სტრიქონის ბოლოს. ” 6

ამრიგად, რუმმა გამოთქვა, თუ როგორ ხდებოდა მისი ვეფხვი საყოველთაო კოსმიური ცეკვის ნაწილი, რომელიც სიყვარულის ღვთიური მუსიკით დაიწყო და შენარჩუნებული. მისი ინტოქსიკაციისა და სპონტანური პოეზიის დიდი ნაწილი მისი ცეკვის ექსტაზით იბადებოდა.

როდესაც რუმმა გამოიყენა სიტყვა "მზე", რომ წარმოედგინა სულიერი სახელმძღვანელო თავის პოეზიაში, იგი კონკრეტულად მოიხსენიებდა საკუთარ მოძღვარს, შამსს, რომლის სახელი სიტყვასიტყვით ნიშნავს "მზე". 11 შამსს არამარტო რუმის ოსტატი და მოძღვარი ერგო, ის პოეტისთვის შთაგონების წყარო იყო; რუმის ბევრ ლექსში სიტყვა "შამს" პოეტური ექვივალენტი გახდა თავად მისტიკური უზენაესი 11

მემკვიდრეობა და მნიშვნელობა

რუმი გარდაიცვალა 1273 წლის 17 დეკემბერს, კონიაში. იგი მამის გვერდით დაისვენეს, სადაც მისმა მიმდევრებმა სალოცავი აღმართეს მის ნაშთებზე. მეცამეტე საუკუნის მევლანის მავზოლეუმი, რომელსაც ასევე აქვს მეჩეთი, საცეკვაო დარბაზი, დერვიშის საცხოვრებელი კვარტალი და სკოლა, აგრძელებს მთელს მსოფლიოში მომლოცველთა მოზიდვას.

რუმის მწერლობა და პოეზია ძალზე პოპულარულია როგორც ისლამურ სამყაროში, ისე დასავლურ სამყაროში. რუმის პოპულარობისთვის ერთი ახსნა შეიძლება იყოს ის, რომ მისი პოეზია მოიცავს ყველა კულტურას, ეროვნებას და მითოლოგიას. ხალხს შეუძლია რუმის ლექსების წაკითხვა შეგრძნების გარეშე, რადგან ის მათ რაიმე მართლმადიდებლურ რწმენას აყენებს. რა თქმა უნდა, რუმი თავს და პირველ რიგში მიიჩნევს მუსულმანს ღვთიური ღვთაების ძიებაში და წერს: „მე ვარ ყურანის მონა, სანამ ჯერ კიდევ მაქვს სიცოცხლე“. 6 მიუხედავად იმისა, რომ იგი ეძღვნება ისლამს და სუფიურ ტრადიციას, რუმი მრავალი რელიგიური ტრადიციიდან თემებსა და მითებს აერთიანებს ღვთიური სიყვარულის უნივერსალურ გამოხატულებაში. მისი ნაწერები აღმძვრელი, კეთილგანწყობილი, ქველმოქმედებითა და სიყვარულით ცნობიერებით გამოირჩეოდა.

რუმის მნიშვნელობა სჭარბობს ეროვნულ და ეთნიკურ საზღვრებს. სპარსული ენების მომხსენებლები ირანში, ავღანეთში და ტაჯიკეთში ხედავენ მას, როგორც ერთ – ერთ მათგან ყველაზე მნიშვნელოვან კლასიკურ პოეტს და გავლენას ახდენს მრავალ პოეტზე ისტორიის განმავლობაში.12 მან ასევე უდიდესი გავლენა მოახდინა თურქულ ლიტერატურაზე საუკუნეების განმავლობაში.13 მისი პოეზია აყალიბებს ბევრად კლასიკურ ირანულ და ავღანურ მუსიკას.14 რუმის მოღვაწეობა ითარგმნა მსოფლიოს მრავალ ენაზე და ვხვდებით მზარდ ფორმატს, მათ შორის კონცერტებს, სემინარს, კითხვას, ცეკვას და სხვა მხატვრულ ქმნილებებს. მრავალი თანამედროვე დასავლეთისთვის, მისი სწავლებები ერთ – ერთი საუკეთესო შესავალია სუფიზმის ფილოსოფიასა და პრაქტიკაში. კოლმონ ბარკსის მიერ რუმის პოეზიის ინგლისურენოვანი თარგმანებით მთელ მსოფლიოში ნახევარ მილიონზე მეტი ეგზემპლარი გაიყიდა, რაც სელჩუკთა იმპერიის მეცამეტე საუკუნის პოეტმა ერთ-ერთი ყველაზე ფართოდ წაკითხული პოეტი გახდა შეერთებულ შტატებში. 15

შაჰრამ შივას თანახმად, რუმის პოპულარობის ერთ-ერთი მიზეზი ის არის, რომ „რუმს შეუძლია პიროვნული / სულიერი ზრდისა და მისტიციზმის უაღრესად პიროვნული და ხშირად დამაბნეველი სამყაროს სიტყვიერი გადაცემა ძალიან წინ და პირდაპირი გზით.16 ის არავის შეურაცხყოფს და ის ყველას მოიცავს. რუმის სამყარო არც ექსკლუზიურად სუფიქსის სამყაროა, არც ინდუსების სამყარო, არც ებრაელი და არც ქრისტიანი; ეს არის ადამიანის უმაღლესი მდგომარეობა - სრულად განვითარებული ადამიანი. სრულყოფილი ადამიანი არ არის შეზღუდული კულტურული შეზღუდვებით; ის ყველა ჩვენგანს ეხება. დღეს რუმის ლექსები შეიძლება მოისმინოთ ეკლესიებში, სინაგოგებში, ზენის მონასტრებში, ასევე ნიუ – იორკის ცენტრში, ხელოვნების / წარმოდგენების / მუსიკის სცენაზე ”.

რუმის დიდებული დაკრძალვის დროს ებრაელები, ქრისტიანები, მაჰმადიანები, ინდუსები, ბუდისტები და სუფელები ტიროდნენ და გლოვობდნენ ისე, რომ იფიქრებდნენ რომ რუმი ეკუთვნოდა თითოეულ მათგანს. რუმის ხედვები, სიტყვები და ცხოვრება გვასწავლის, თუ როგორ უნდა მივაღწიოთ შინაგან სიმშვიდეს და ბედნიერებას, რათა საბოლოოდ შეგვეძლოს მტრისა და სიძულვილის მუდმივი ნაკადის შეჩერება და ჭეშმარიტი გლობალური სიმშვიდისა და ჰარმონიის მიღწევა.

შენიშვნები

  1. ↑ BestIrantravel, "სპარსელი პოეტები". წაკითხვის თარიღი: 2017 წლის 18 სექტემბერს.
  2. ↑ Coleman Bank, რუმი: წიგნის სიყვარული: ლექსები ექსტაზისა და ლტოლვისა (HarperCollins, 2005, ISBN 0060750502), xxv.
  3. ↑ ნაზერ აჰმედ, ისლამი გლობალურ ისტორიაში: წინასწარმეტყველის მუჰამედის სიკვდილამდე, პირველი მსოფლიო ომის დაწყებამდე (Xlibris Corporation, 2001, ISBN 0738859621), 58.
  4. 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 გითხრათ, "პოეტი და მისტიკური: ჯალალედინ რუმი". სოციალური განათლება 66, (2002): 204-210.
  5. 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 W. C. Chittick, სუფიზმი - მოკლე შესავალი, (One World, ოქსფორდი, 2000)
  6. 6.0 6.1 6.2 6.3 ა. ელ-ზეინი, "სულიერი მოხმარება შეერთებულ შტატებში: რუმის ფენომენი". სულიერი ისლამისა და ქრისტიან-მაჰმადიანური ურთიერთობები 11 (2000), 71-86.
  7. ↑ აბდინ ჩენდე, "სიმბოლიზმი და ალეგორია ყურანში: მუჰამედ ასადის მოდერნისტული თარგმანი". ისლამი და ქრისტიან-მაჰმადიანური ურთიერთობები 15 (1) (2004).
  8. ↑ მაჯიდ მ ნაინი, სამყაროს საიდუმლოებები და რუმის აღმოჩენები სიყვარულის დიდებული გზაზე. (Universal Vision & Research, 2002. ISBN 0971460000)
  9. ჩენდე (2004), 79-89
  10. ↑ Metin And, "Mevlana Ceremony" დრამის მიმოხილვა: TDR წლიური შესრულების ნომერი: 21 (3) (1977 წლის სექტემბერი), 83-94.
  11. 11.0 11.1 A. Omaima, "გონების გაუქმება ჯალალ ალ-დინ რუმის პოეზიაში." ალიფ: შედარებითი პოეტიკის ჟურნალი, 14 (1994), 37-63.
  12. ↑ ხამუში, "რუმის ცხოვრება" წაკითხვის თარიღი 2017 წლის 18 სექტემბერს.
  13. ↑ ბურაკ სენსალი, "ყველაფერი თურქეთის შესახებ". წაკითხვის თარიღი: 2017 წლის 18 სექტემბერს.
  14. ↑ ნილს მაიერი, "Whirling Dervishes" წაკითხვის თარიღი 2017 წლის 18 სექტემბერს.
  15. ↑ ჯონატან კურიელი, "ისლამური ლექსები: მუსლიმური ლიტერატურის გავლენა შეერთებულ შტატებში გაიზარდა 11 სექტემბრის შეტევების შემდეგ" სან-ფრანცისკოს ქრონიკა, 2005 წლის 6 თებერვალი. წაკითხვის თარიღი: 2017 წლის 18 სექტემბერი.
  16. ↑ შაჰრამ შივა, რუმის ქსელი. წაკითხვის თარიღი: 2017 წლის 18 სექტემბერს.

ცნობები

  • აჰმედი, ნაზირ. ისლამი გლობალურ ისტორიაში: ტომი პირველი: წინასწარმეტყველ მუჰამედის სიკვდილამდე და პირველი მსოფლიო ომის დაწყებამდე. Xlibris6, 2001. ISBN 978-0738859620
  • ქერქები, კოულმენი. რუმი: წიგნის სიყვარული: ლექსები ექსტაზისა და ლტოლვისა. HarperCollins, 2005, xxv. ISBN 0060750502
  • ბრაუნი, ე. გ. სპარსეთის ლიტერატურული ისტორია. (ოთხ ტომად) 1998. ISBN 070070406X
  • შეუძლია, Şefik. რუმის აზრის საფუძვლები: მევლევის სუფიკის პერსპექტივა. სომერსეტი, დიდი ბრიტანეთი: The Light Inc., 2004. ISBN 1932099794
  • ჩიტიკი, W. C. სუფიზმი - მოკლე შესავალი, ოქსფორდი, დიდი ბრიტანეთი: One World, 2000.
  • ელ-ზეინი, ა. "სულიერი მოხმარება შეერთებულ შტატებში: რუმის ფენომენი". სულიერი ისლამისა და ქრისტიან-მაჰმადიანური ურთიერთობები 11, (2000), 71-86.
  • ლუისი, ფრანკლინი. რუმის წარსული და აწმყო, აღმოსავლეთი და დასავლეთი. Oneworld პუბლიკაციები, 2000. ISBN 1851682147
  • ლაუტფი, ნ. და გ. ბერგუნო, "სუფიელთა ეგზისტენციალური აზრები." ჟურნალი საზოგადოება ეგზისტენციალური ანალიზის შესახებ 16 (2005), 144-155.
  • მოჯდადი, ჯავიდი (ტრანს.) Masnavi: Book One. Oxford World's Classics Series, Oxford University Press, 2004. ISBN 0192804383
  • ნაინი, მაჯიდ მ. სამყაროს საიდუმლოებები და რუმის აღმოჩენები სიყვარულის დიდებული გზაზე. Universal Vision & Research, 2002. ISBN 0971460000
  • Omaima, A. "გონების გაუქმება ჯალალ ალ-დინ რუმის პოეზიაში." ალიფი: შედარებითი პოეტიკის ჟურნალი, 14, 37-63.
  • რედჰაუსი, ჯეიმს ვ. მესნეევი მესევნი ჯელილო'დ-დīნ ერ-რამემ. ლონდონი: 1881.
  • რუმი. Masnavī მიერ Jalālu'd-din Rūmī. წიგნი II, რომელიც პირველად თარგმნა სპარსულიდან პროზაში, კომენტარით, C. E. Wilson, London: 1910.
  • რუმი. Mathnaw' of Jalálu'ddín Rúmí, რედაქტირებულია ხელმისაწვდომი უძველესი ხელნაწერებიდან, კრიტიკული ნოტებით, რეინოლდ ა ნიკოლსონის კრიტიკულ ნოტებით, თარგმანით და კომენტარებით, 8 ტომად, ლონდონი: Messers Luzac & Co., 1925-1940. შეიცავს ტექსტს სპარსულ ენაზე. ინგლისურის პირველი სრული თარგმანი მათნავა.
  • რუმი. ველის დადება: რუმის პირდაპირი და პოეტური თარგმანები. თარგმნა Shahram Shiva Hohm Press, 1995. ISBN 0934252467. ბენიამინ ფრანკლინის ჯილდოს მიმღები.
  • რუმი. ჰუშ, ნუ უთხარი ღმერთს არაფერს: რუმის ვნებიანი ლექსები. თარგმნა Shahram Shiva Jain Publishing, 1999. ISBN 0875730841
  • რუმი არსებითი რუმი. თარგმნა Coleman Barks ერთად ჯონ Moyne, A. J. Arberry, რეინოლდ ნიკოლსონი, სან-ფრანცისკო: Harper Collins, 1996. ISBN 0062509594
  • რუმი განათებული რუმი. თარგმნა Coleman Barks, Michael Green- ის ღვაწლი, New York: Broadway Books, 1997. ISBN 0767900022
  • Safavi, Seyed G. (ed.) რუმის აზრები. ლონდონი: ლონდონის ირანული სწავლების აკადემია, 2003 წ.
  • უთხარით, C. "პოეტი და მისტიკური: ჯალალედინ რუმი." სოციალური განათლება 66, (2002), 204-210.
  • ღვინოები, ლესლი რუმი: სულიერი ბიოგრაფია. New York: Crossroads, 2001. ISBN 0824523520
  • უინფილდი, E. H. (ტრანს.) Masnaví-i Ma'naví, Mauláná Jalálu'd-din მუჰამედ რამის სულიერი წყვილი. (პირველად გამოიცა ლონდონში: 1887) 1989. დაწერილი ვერსია სრული ლექსიდან. ინტერნეტ – გამოცემა Holy-texts.com– ზე (1898) წაკითხულია 2017 წლის 18 სექტემბერს.

გარე ბმულები

ყველა ბმული მოძიებულია 2019 წლის 31 აგვისტოს.

  • Masnavi I Ma'navi, by Maulana Jalalu-'d-din მუჰამედ რუმი, Abridged and თარგმნილია E.H. უინფილდი Holy-texts.com- ზე
  • დარ ალ მასნავი, სხვადასხვა მთარგმნელების მიერ შერჩეული რამდენიმე ინგლისური ვერსია.
  • რუმის ქსელი
  • ნიჰატ ცოლიკა (რედაქტორი) "ჯალალედინ რუმი" რუმის ლექსი ხამუშის თარგმანში.
  • მევლევის ორდენის ამერიკის.
  • ჯალალ ალ-დინის ოჯახის ოფიციალური ვებ-გვერდი
  • RumiOnFire.com - რუმი ხარკი
  • რა ხდება… - The Guardian, 2000 წლის 5 ნოემბერი
  • რუმის ლექციები ჰარვარდის უნივერსიტეტში

Pin
Send
Share
Send