Pin
Send
Share
Send


ჯაინიზმი (გამოხატულია ჯეინ-იზმ), ტრადიციულად, როგორც ცნობილია, როგორც ჯაინ დარმა, არის დჰარმატული რელიგია, რომელიც წარმოშობით ინდოეთის წინაისტორიაში, დღესაც გამოიყენება რამდენიმე მილიონი ადამიანი. ჯაინიზმს, როგორც თავისი რელიგიური იდეალი, აქვს ადამიანის ბუნების სრულყოფა. სამყარო განიხილება, როგორც მარადიული - არ აქვს დასაწყისი და არავითარი საბოლოო უკრძალავს ღმერთს შექმნას. ინდივიდის სრულყოფა მიიღწევა ასკეტური ცხოვრების პრაქტიკით, ღვთიური დახმარების გარეშე. ჯაინის მონასტრები და არამგონიერი ხალხი მიჰყვება არაძალადობის იმავე ხუთგზის გზას (აჰინზაან აჰიმზა); სიმართლე (satya); არა ქურდობა (ასტეია); სისასტიკე (brahmacharya); და არ ფლობის ან არ ფლობდეს საკუთრებას (აფარიგა), მაგრამ სხვადასხვა ხარისხით.

ჯაინ დჰარამა გვასწავლის, რომ ყველა ცოცხალი არსება არის ინდივიდუალური და მარადიული სული, რომელიც პასუხისმგებელია საკუთარ ქმედებებზე. ჯინსი მათ რწმენას ხედავს, როგორც პიროვნებას ასწავლის ცხოვრებას, ფიქრს და მოქმედებას ისე, რომ პატივი სცეს და პატივი მიაგონ ყველა ცოცხალი არსების სულიერ ბუნებას. ჯაინიზმი პირველი რელიგია იყო, რომელიც პრაქტიკაში გამოვიდა აჰიმზა (ძალადობა), როგორც ცხოვრების წესი. ჯაინიზმის ძირითადი ფიგურები 24 ტირტანკარაია (წინასწარმეტყველები) არიან, რომელთაგან პირველი არის რიშაბანათა (რსაბჰადევა), რომელიც ტრადიციის თანახმად ცხოვრობდა მილიონობით წლის წინ, ხოლო უახლესი - მაჰავირა (599-527 B.C.E.).

წარმოშობა

მაჰავირა

ჯაინიზმი და ბუდიზმი ორიგინალურად ბერმანიზმის მიღმა ბერების ბრძანებებს წარმოადგენდნენ. ჯაინიზმი მინიმუმ ისეთივე ძველია, როგორც ბუდიზმი; უძველესი ბუდისტური ნაშრომები იაინებს, როგორც მეტოქე სექტას უწოდებენ, თავიანთი ძველი სახელწოდებით - ნიგანტა და მათი ლიდერი ნატაფუტა ვარდდაამანა. ჯაინის კანონიკური წიგნები ახსენებენ იმავე მეფეებს, რომლებიც მეფობდნენ ბუდას ცხოვრების დროს, როგორც მაჰავირას თანამედროვეები.1

ჯაინები ვარდამანა მაჰავირას (599-527 B.C.E.) მიმდევრები არიან, რომლებმაც სისტემატიზაცია მოახდინეს სამის მოძღვრებას. ტირტანკარა: რსაბა, აჯიტანეტა და არტანემიემი.2 მაჰავირა არ იყო ჯაინიზმის ფუძემდებელი, არამედ ბერი, რომელიც ჯაინას ქრის გულშემატკივრობდა და გახდა ჯეინიზმის უკანასკნელი წინასწარმეტყველი (ტირტანკარა). მისი წინამორბედი, ფარსვა, მეორედ გასული Tirthankara, ამბობენ, რომ გარდაიცვალა 250 წლით ადრე Mahavira. Მიხედვით Uttaradhyayanasutra, ფარსვას მოწაფე შეხვდა მაჰავირას მოწაფეს და შეუქმნა ძველი იაინიზმის კავშირი მაჰავირას.3

ჯაინები თვლიან, რომ მათი რწმენა მათ ანტიკურ დროში დაეცა 24 სერიის 24 სერიის მეშვეობით, რომელთაგან ყველაზე ადრე იყო რიშაბანათა, რომელსაც ჯაინის ლეგენდები ასახავს, ​​როგორც ცხოვრობდნენ მილიონობით წლის წინ და ყველაზე უახლესი, მაჰავირა. ამიტომ მაჰავირა არ ითვლება ჯაინიზმის ფუძემდებლად, არამედ როგორც ის, ვინც იაინიზმს ახალი ორიენტაცია მისცა და თანამედროვე რწმენა ჩამოაყალიბა. პარსვა, ოცდამეორე Tirthankara, იყო ისტორიული პერსონაჟი, რომელიც ცხოვრობდა მერვე ან მეცხრე საუკუნეში B.C.E.4

ინდუსის ველი ცივილიზაციის ბეჭდები და სხვა ნიმუშები (ძვ. წ. 3000-1500 B.C.E.) მოხსენიებულია, როგორც რწმენის ადრეული არსებობის მტკიცებულება.

ტირტანკარარა

ჯაინისტები, ბუდისტების მსგავსად, ღმერთს არ სცემენ თაყვანს, მაგრამ ნაცვლად იმისა, რომ წმინდანები იყვნენ, რომლებიც, სავარაუდოდ, სრულ განთავისუფლებას მიაღწიეს მიწიერი ცხოვრებისგან. ჯაინის ლეგენდისა და მოთხრობის 63 მნიშვნელოვანი ფიგურაა. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია 24 ტირტანკარარა, დახვეწა ადამიანები, რომლებიც ისტორიაში სხვადასხვა დროს იყვნენ მასწავლებლები და წარმოადგენენ უმაღლესი რელიგიური მიღწევები ჯაინსებისთვის. Tirthankaras, ერთად 12 cakravartins (”მსოფლიო დამპყრობლები”), ცხრა ვასუდევას (ვასუდევას კოლეგები, კრიშნას მფარველობა) და ცხრა ბალადავა (ბალარამას კოლეგები, კრიშნას უფროსი ნახევარძმა), 54-ს შეადგენს mahapurusas ("დიდი სულები"), რომელსაც შემდეგ დაემატა ცხრა პრივატადუდევას (ვასუდეების მტრები). სხვა, უფრო უმნიშვნელო ფიგურებში მოცემულია ცხრა ნარადები (ღვთაების კოლეგები ნარადა, მესენჯერი ღმერთებსა და ადამიანებს შორის), 11 რუდრა (ვედური ღმერთის რუდრას კოლეგები. ვისგანაც ამბობენ, რომ სივა განვითარდა), და 24 კამედევა (სიყვარულის ღმერთები), ეს ყველაფერი ინდუისტურ გავლენებს აჩვენებს. აგრეთვე არსებობს ღმერთების ოთხი ჯგუფი ბვანავავაზი (სახლის ღმერთები), vyantaras (შუამავალი), ჯიოტასკას (მნათობები) და ვაიმანიკა (ასტრალური ღმერთები). ეს ღვთაებები ასიმილაციეს ძველი ინდოეთის ხალხური რელიგიიდან.

ჯაინიზმი დღეს

რამოდენიმე მილიონი მიმდევრობით, იაინიზმი მსოფლიოს უმსხვილეს რელიგიათა შორის ყველაზე მცირეა. Maharashtra, Rajasthan და Gujarat, ალბათ, ყველაზე მეტი ჯაინური მოსახლეობაა ინდოეთის სახელმწიფოებს შორის. ინდოეთის კიდევ ერთი შტატი, რომელსაც შედარებით დიდი ჯაინი მოსახლეობა აქვს მის მოსახლეობაში, არის კარნატაკა. ინდოეთის გარეთ, აღმოსავლეთ აფრიკაში (კენია, ტანზანია და უგანდა) მნიშვნელოვანი თემებია. მრავალი ჯინი აღმოსავლეთ აფრიკიდან გაერთიანდა გაერთიანებულ სამეფოში, კანადასა და შეერთებულ შტატებში.

იაინიზმს ინდოეთის პუნჯაბში, განსაკუთრებით ქალაქ ლუდიანას რაიონში აქვს დიდი ადგილი. 1947 წლის გაყოფამდე ლაჰორში (პენჯაბის ისტორიული დედაქალაქი) და სხვა ქალაქები ბევრი იყო. ბევრი შემდეგ გაიქცა პენჯაბის ინდოეთის მონაკვეთში.

ჯაინის რიტუალები ქორწინებისა და სხვა ოჯახური რიტუალებისთვის არის მკაფიო და ცალკეული ინდური. ჯაინის რიტუალები დახვეწილია და მოიცავს სიმბოლური საგნების შეთავაზებებს. ტირტანკარას გალობა. ჯინსებს რამდენიმე ძირითადი სიმბოლო აქვთ. ერთი ჯაინის სიმბოლო მოიცავს ხელის პალმას ბორბალს. უწმინდესს წარმოადგენს უბრალო გაუთვალისწინებელი სვასტიკა ან სვასტიკა.

Digambar და Shvetambar სექტები

ჯაინიზმს ორი ძირითადი ვარიანტი აქვს: დიღამბარი (შიშველი) და შვეტამბარი (თეთრი ტანსაცმლის ტარება). თეთრი ტანსაცმლის ტანისამოსი ან შიშველი ყოფნის წესი ეხება მხოლოდ უმაღლეს ბერებს და არა უბრალო ბერებს.

ზოგადად ითვლება, რომ ჯაინიზმის ორი მთავარი სექტა, Digambar და Shvetambar, წარმოშობს მათ მოვლენებს მოვლენებში, რომლებიც მოხდა მაჰვივრის ნირვანას შემდეგ, ორასი წლის შემდეგ. ჯაინ ბერების მთავარმა ბადრაბაჰუმ შიმშილობის პერიოდს უწინასწარმეტყველა და დაახლოებით 12 000 ადამიანი მიიყვანა სამხრეთ ინდოეთში. თორმეტი წლის შემდეგ, ისინი დაბრუნდნენ იმის დასადგენად, რომ წარმოიშვა სვეტამბარის სექტა. ბადრაბჰუას მიმდევრები ცნობილი გახდა დიღამბარის სექტის სახელით. ისტორიკოსებმა აღნიშნეს, რომ მე –5 საუკუნემდე აშკარა დაყოფა არ ყოფილა, როდესაც 453 წლის ვალაბის კრებამ შედეგი გამოიღო სვეტამბარის ტრადიციის დამწერლობების რედაქტირება და შედგენა.

ეს ორი სექტა, ზოგადად, ჯაინიზმის ყველა პრინციპს ეთანხმება, მაგრამ დიღამბარას აქვს უნიკალური რელიგიური ცერემონიები და განსხვავებული საეკლესიო და ლიტერატურული ისტორია შვეტამბარისგან. Digambar დიფერენცირებულია გარკვეული პრინციპებით, მაგალითად, მტკიცებით, რომ სრულყოფილი წმინდანები, როგორიცაა Tirthankaras, ცხოვრობენ საკვების გარეშე, რომ ბერი, რომელიც ფლობს საკუთრებას და ატარებს ტანსაცმელს, ვერ მიაღწევს. მოქსა (განთავისუფლება), რომ ვერც ერთმა ქალმა ვერ მიაღწიოს მოქსას (კაცად აღარ დაიბადოს) და რომ მაჰავირას სწავლებათა თავდაპირველი კანონი დაკარგა. თითოეული სექტა ირწმუნება, რომ ის ჯაინიზმის თავდაპირველ ტრადიციას ინარჩუნებს, ხოლო მეორე არის ის, რაც 80 წ. წელზე თარიღდება. დიღამბარაის სანსკრიტი კომენტარი უფრო შორს მოდის, ვიდრე შვეტამბარის. ჯაინიზმის 84 სხვადასხვა სკოლას ეძახიან gacchas, განვითარებული და ერთმანეთისგან განსხვავებული ქცევის მცირე დეტალებით; ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო Kharatara Gaccha

მათურაში ჩატარებულმა გათხრებმა გამოავლინა კუშანას პერიოდის ჯეინის კერპები. ყველა მათგანში Tirthankaras წარმოდგენილია ტანსაცმლის გარეშე. ზოგი მათგანი აჩვენებს ბერებს მხოლოდ ერთი ნაჭრის ქსოვილით, რომელიც მარცხენა მკლავზეა გახვეული. ისინი მოიხსენიებიან, როგორც ზოგიერთ ტექსტში ნახსენები არტა-ფალაკას სექტას. Yapaniaya- ს სექტა ითვლება, რომ წარმოიშვა არტა-ფალაკასგან. მათ დაიცვეს Digambara– ს სიშიშვლის პრაქტიკა, მაგრამ სთამბარას მსგავსი რწმენა ჰქონდათ.

ჯაინის ისტორია სამყაროსა და კოსმოლოგიაში

ჯაინის რწმენის თანახმად, სამყარო არასოდეს შეიქმნა და არც ის შეწყვეტს არსებობას. ეს არის მარადიული, მაგრამ არა შეუცვლელი, რადგან ის გადის ციკლის გაუთავებელ სერიაში. ყოველი ამ აღმავალი ან დაღმავალი ციკლი დაყოფილია ექვს მსოფლიო ასაკში (იუგასი). ამჟამინდელი მსოფლიო ხანა არის ერთ – ერთი ამ „ციკლების“ მეხუთე ასაკი, რომელიც დაღმავალ მოძრაობაშია. ეს ასაკი ცნობილია, როგორც აარო, როგორც პეელო აარო (პირველი ასაკი), ბეჯო აარო (მეორე ასაკი) და ა.შ. ჩათო აარო (მეექვსე ასაკი). ყველა ამ ასაკს განსაზღვრავს ათასობით წლის ხანგრძლივობა.

როდესაც ეს ციკლი მის დაბალ საფეხურს მიაღწევს, თვით ჯაინიზმიც კი მთლიანად დაიკარგება. შემდეგ, შემდეგი აღმავლობის დროს, ჯაინის რელიგია გამოისყიდება და ხელახლა დაინერგება ახალი ლიდერების მიერ. ტირტანკარარა (სიტყვასიტყვით "გადაკვეთის შემქმნელები" ან "ფორდის მაძიებლები"), მხოლოდ შემდეგი წაგების დასასრულებლად უნდა დაიკარგონ.

დროის ამ უკიდურესად ხანგრძლივ მონაცვლეობებში ყოველთვის ოცდაოთხი Tirthankaras. ჯინსი თვლის, რომ ლორდ რიშაბა იყო პირველი ადამიანი, რომელმაც ფილოსოფია მიიღო დღევანდელ ციკლში. ოცდამეორე Tirthankar იყო Parshva, ასკეტი და მასწავლებელი, რომლის ტრადიციული თარიღები 877-777 B.C.E., ბოლო Tirthankar Lord Lord Mahavira– ის მიღებამდე 250 წლით ადრე, 527 B.C.E. ჯაინსმა მას და ყველა Tirthankars მიიჩნია, როგორც რეფორმატორი, რომელიც მოუწოდებდა დაბრუნდნენ რწმენასა და პრაქტიკაში, მარადიული უნივერსალური ფილოსოფიის შესაბამისად, რომელზეც დაფუძნებულია რწმენა.

ამ პერიოდის ოცდამეოთხე და ბოლო Tirthankar ცნობილია მისი ტიტულის სახელით Mahāvīr, დიდი გმირი (599-527 B.C.E.). ის ასევე იყო მოხეტიალე ასკეტი, რომელიც ცდილობდა ჯეინსის გახსენებას ძველი რწმენის მკაცრ პრაქტიკაში.

კანონიკური ლიტერატურა

მე –4 საუკუნის ბოლოს, B.C.E., საბჭოობა შეიკრიბა პატალიპუტრაში ჯაინის კანონის გამოსწორების მიზნით. მისი საბოლოო ფორმა დაარსდა ვალაბის საბჭოში, რომელსაც დევარდი უძღვებოდა 454 წ. წ.წ.5 სულ 41 არის სუტრასითერთმეტიდან ჩათვლით ანგას, 12 Upāngas, ხუთი ჭედი, ხუთი მალადა რვა სხვადასხვა ნამუშევარი; რიგი პრაკირნაკები (დაუკავშირე სამუშაოები); 12 ნირირუქტი (კომენტარი); და Mahābhāsyaან შესანიშნავი კომენტარი.

ბევრი ჯაინსი მიიჩნევს პირველყოფილ მწერლობას ტატვარტას სუტრასან რეალობის წიგნი, დაწერილი თვრამეტი საუკუნის წინათ, ბერი-მეცნიერის უმაშვატის მიერ (რომელიც ასევე ცნობილია როგორც უმაშამა).

Digambara- ს თანახმად, ეს ტექსტები პირველად დაიწერა 57 C.E.- ში, როდესაც რელიგიური მასწავლებლები არ იყვნენ ხელმისაწვდომი და ინფორმაციის ერთადერთი წყარო იყო ის, რისი გახსენებაც ხალხს შეეძლო ვარდამანასა და კევლინების გამონათქვამებზე. მათი ორიგინალური ენა, როგორც Ardha-Māgadhi, მაგრამ ქრისტიანული პერიოდის შემდეგ, სანსკრიტი უფრო პოპულარული გახდა.6

გარდა კანონებისა და კომენტარების გარდა, სვეტამბარასა და დიღამბარას ტრადიციებმა შექმნეს ლიტერატურის დიდი ნაწილი, რომელიც დაიწერა რამდენიმე ენაზე, ფილოსოფიის, პოეზიის, დრამის, გრამატიკის, მუსიკის, მათემატიკის, მედიცინის, ასტრონომიის, ასტროლოგიისა და არქიტექტურის სფეროებში. . ეპიზოდები Cilappatikaram და ჯივიკაციტამიანი, რომლებიც ადრეული პოსტკლასტიკური ტამილური ლიტერატურის მნიშვნელოვანი ნაშრომია, დაიწერა ჯაინის პერსპექტივიდან. ადიპურანა ჯაინის ფენის პოეტი პამპა არის ადრინდელი უძველესი ნაწარმოები მაჰაკავია (”მაღალი პოეტური”) კანანური ლიტერატურა. ჯაინები ანალოგიურად გავლენიანი იყვნენ პრაკრიტის ენებზე, აფაბრამაზე, ძველ გუჯარულ და, მოგვიანებით, სანსკრიტულ ენებზე.

ჯაინიზმი, ბუდიზმი და ინდუიზმი

ჯაინიზმს, ბუდიზმსა და ინდუიზმს აქვს საერთო ცნებების მთელი რიგი, მაგალითად კარმა (დამსახურება), დჰარმა (მოვალეობა), იოგა (ასკეტური დისციპლინა) და იაჯნა (მსხვერპლი ან თაყვანისცემა), რაც მათში დისკურსს იძლევა. ჯაინიზმი იზიარებს მთელ თავის მახასიათებლებს ბუდიზმთან; ორივე უარყოფს ინტელექტუალური პირველი მიზეზის არსებობას, თაყვანს სცემს ღვთაებრივ წმინდანებს, ჰყავს ციმბირული სასულიერო პირები და თვლიან, რომ ცოდვაა ნებისმიერი ცხოველის სიცოცხლის აღება. ორივე რელიგიის ფუძემდებლები იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც თავი სრულყოფილად აქცია. ორ რელიგიას შორის ბევრი დამთხვევაა; ბუდა და მაჰავირა თანამედროვეები იყვნენ და თითქმის ერთსა და იმავე დროს გარდაიცვალნენ. ისინი ერთსა და იმავე წმიდა მიწებს იზიარებენ და ორივე ირწმუნება, რომ მფარველობდნენ მაურიის მთავრები. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთ დასავლურ მკვლევარს ამტკიცებდა, რომ ერთი არის სექტა ან სხვისი ტოლფასი, ინდუისტური მეცნიერები ყოველთვის თვლიდნენ მათ, როგორც ორ განსხვავებულ რელიგიას. საბოლოოდ დადგენილია, რომ ვარდაამანა იყო ისტორიული პიროვნება, რომელიც განსხვავდებოდა გუტაამა ბუდასგან.7

ჯაინიზმი არ იღებს ვედას ავტორიტეტს. ჯეინის რწმენა, რომ ყველა ცოცხალ არსებას აქვს სული, იყო პროტესტი ინდუისტური ტრადიციის წინააღმდეგ, რომ შეეწირა მსხვერპლი ღვთის განსახორციელებლად. ჯაინიზმი თვლის, რომ არ არსებობს ღმერთი, რომელიც პასუხისმგებელია სიცოცხლის მწუხარებაზე და რომ უბედურებისაგან თავის დაღწევის გზა შინაგანი და გარეგანი სისულელეა. ჯაინიზმი იღებს რეალიზმის ვედურ ცნებებს.8

ჯივა და აჯივა

ჯაინსი თვლის, რომ რეალობა ორი მარადიული პრინციპისგან შედგება. ჯივა (ცხოვრობს) და აჯივა (უსიცოცხლო). ჯივა შედგება იდენტური სულიერი ერთეულების უსასრულო რიცხვი; აჯივა (ანუ არა-ჯივა) მატერია ყველა მისი ფორმით და იმ პირობებით, რომელშიც მატერია არსებობს: დრო, სივრცე და მოძრაობა. ჯივასიცოცხლის პრინციპი ან სული განსხვავდება სხეულისგან და არ არის სხეულის პროდუქტი ან ქონება. ორივე ჯივა და აჯივა მარადიულია; ისინი პირველად არ არსებობდნენ და აღარასდროს შეწყვეტენ არსებობას. ჯივას კლასიფიცირდება მათივე საკუთრების გრძნობის ორგანოების მიხედვით; მცენარეები მიეკუთვნებიან ყველაზე დაბალ კლასს, რადგან მათ აქვთ მხოლოდ შეხების გრძნობა; ჭიებს გააჩნიათ შეხება და გემოვნება; ხერხემლიანებს აქვთ ხუთივე გრძნობის ორგანო. ადამიანები, ჯოჯოხეთის მკვიდრნი და განთავისუფლებული სულები დამატებით, შინაგანი გრძნობის ორგანოს ფლობენ მანასირომლის საფუძველზეც მათ შეუძლიათ განსჯის (სამჯინი). ოთხი ელემენტი, დედამიწა, წყალი, საჰაერო და ცეცხლი, სულების მიერ არის გამოსახული; დედამიწის ნაწილაკები ელემენტარული სულების სხეულებია, რომელსაც დედამიწის სიცოცხლე ეწოდება.9

ცნობიერება არის საკუთარი თავის (ან სულის) არსი, ხოლო მისი მანიფესტაციები აღქმაა (უბრალო მღელვარება) და დაზვერვა (კონცეპტუალური ცოდნა). რეალობა არის გარეგანი და აღიქმება გრძნობებით.10

ობლიგაცია და განთავისუფლება

კარმა არის ის კავშირი, რომელიც სულს აკავშირებს სხეულთან, ასევე არის შემაკავშირებელი და მწუხარების მიზეზი. ჯინსი თვლის, რომ ყოველი მოქმედება, რომელსაც ადამიანი ასრულებს, იქნება ეს კარგია თუ ბოროტი, ხსნის გრძნობათა არხებს (მხედველობა, მოსმენა, შეხება, გემოვნება და სუნი), რომლის მეშვეობითაც უხილავი მატერიალური ნივთიერება, კარმა, ფილტრავს და იცავს მას. ჯივა შიგნით, მისი წონა და განსაზღვრა შემდეგი რეინკარნაციის პირობები. ჭეშმარიტების უგულებელყოფა და სიბრაზის ოთხი ვნება, სიხარბე, სიამაყე და ბოდვა იზიდავს კარმული მატერიის ნაკადს, რომელიც სულის ბზინვარებას აშორებს.

ხსნის გზა არის სწორი რწმენის სამი სამკაული (რწმენა რეალური არსებობის შესახებ), სწორი ცოდნა (რეალური ბუნების ცოდნა ეჭვის გარეშე და შეცდომის გარეშე) და სწორმა ქცევამ (ხუთი სათნოების პრაქტიკა).11 მათი მეშვეობით შეჩერებულია კარმას სულიერებაში და არსებული კარმა გადის. როდესაც კარმას ბოლო ნაწილაკი ამოიწურა, „ურთიერთობა და სულიერ კავშირს წყვეტს“ და სული აღწევს უსასრულო რწმენას, ცოდნას, ნეტარებას და ძალას. შემდეგ ეს გადალახავს მიწიერი არსებობის ციკლს (სამსარა) და მიდის იმ ადგილას ან შტატში, რომელსაც ეძახიან სიდაშაილა, სადაც ჯივაიდენტურია ყველა სხვა სუფთა ჯივა, განიცდის საკუთარ ჭეშმარიტ ბუნებას მარადიულ სიმყუდროვეში, იზოლაციასა და არაინვესტირებასთან და ცხოვრობს მარადიულ ნეტარებაში.

ცოდნის თეორია

ჯაინსმა ცოდნა დაუყოვნებლად დაასახელა (აფარქსა) შუამავლობით (parokşa) ცოდნა. შუამავალი ცოდნის ორი ტიპი არსებობს:

  • მათე, ჩვეულებრივი შემეცნება, რომელიც დაფუძნებულია ნორმალური გრძნობის აღქმის საფუძველზე. ეს მოიცავს ხსოვნას (სმიტი); აღიარება (samjñã, prtyabhiñã); ინდუქცია დაკვირვების საფუძველზე (კურიტა, ტარკა); და დედუქციური მსჯელობა (abhinibodha, anumãna). მატი ზოგჯერ სამ ტიპად გამოირჩევა: აღქმა (upalabdhi), მეხსიერება (ბჰევანი)და გაგება (upayoga). მათე ცოდნა შეძენილია გრძნობების საშუალებით (indriyas) და გონება (ანინდრია)და ყოველთვის წინ უძღვის გარკვეული აღქმა.12
  • შრუტაან Srutiცოდნა, ნიშნები, სიმბოლოები ან სიტყვები. მათე აცნობს ცოდნას ნაცნობის მიერ; შროტი ცოდნას აღწერს აღწერით. არსებობს ოთხი სახის შურტა: ასოციაცია (ლაბდი), ბჰავანა (ყურადღება), გაგება (upayoga)და საგანთა მნიშვნელობის ასპექტები (ნაია).13

დაუყოვნებელი ცოდნა დაყოფილია სამ ტიპად:

  • ავადინათესაობა, ან პირდაპირი ცოდნა ნივთებისა დროისა და სივრცის საშუალებით.
  • მანჰპარიანია, ტელეპათია, სხვების აზრების პირდაპირი ცოდნა.
  • ქევალა, დროისა და სივრცის შეუზღუდავი ცოდნა, პრეფექტური ცოდნა, რომელსაც ესმის ყველა ნივთიერება და მათი ცვლილებები. ეს ცოდნა შეიძლება მხოლოდ იგრძნობოდეს და არა აღწერილი, და შესაძლებელია მხოლოდ გაწმენდილი სულებისგან, ბორკილებისაგან.14

ამ ხუთი ტიპის ცოდნა არის „სწორი ცოდნა“. ასევე არსებობს „არასწორი ცოდნის“ სამი ტიპი: ეჭვი (სამშაია)შეცდომა (ვიპარიაია)და არასწორი ცოდნა გულგრილობის გზით (anadhyavasaya).15 ამ რვა სახის ცოდნიდან მხოლოდ ერთი მოცემულია მომენტში აქტიური.

კონკრეტული ნივთის ცოდნა ასევე იყოფა ორ ტიპად: ცოდნა ნივთის შესახებ, როგორც ეს არის (პრემნა) და ნივთის ცოდნა სხვა ნივთებთან მიმართებაში (ნაია). ნაია არის თვალსაზრისი, საიდანაც გაკეთებულია განცხადება ნივთზე. იგი მოიცავს ნაწილობრივ ცოდნას ნივთის უთვალავი ასპექტების შესახებ და განსჯა ამ ნაწილობრივ ცოდნაზე დაყრდნობით.16

რეალისტური პლურალიზმი (ანეკანტავა)

ჯაინის მეტაფიზიკა რეალისტური და რელატივისტური პლურალიზმია. მატერია (პუდგალა) და სული (ჯივა) განიხილება, როგორც ცალკეული და დამოუკიდებელი რეალობები. არსებობს უთვალავი მატერიალური ატომები, და უთვალავი ინდივიდუალური სულებიც, და თითოეული მათგანი საკუთარი თავისებურებების უსასრულო რაოდენობას ფლობს.17 ყველა ობიექტი უთვალავი დადებით და უარყოფით მახასიათებლებს ფლობს. ნივთიერება (დრავია) ნივთს გააჩნია თავისი ყველა თვისება და რეჟიმი.18 ნივთიერების მუდმივ და არსებით თვისებებს ეწოდება ატრიბუტები (გუნა), და ცვალებად და შემთხვევით თვისებებს რეჟიმებს უწოდებენ (paryāya).

ცოდნის რელატიურობა (სიადვადა)

რიგით ადამიანს არ შეუძლია იცოდეს კონკრეტული ნივთის ყველა თვისება; ამის გაკეთება იქნებოდა ყოვლისმომცველი. რეალობის ბუნება განუსაზღვრელია და უსასრულოდ რთული, ხოლო ადამიანის ცოდნა ნებისმიერ მოცემულ მომენტში, მხოლოდ გარკვეული ასპექტებით არის შეზღუდული. რეალობის უსასრულო ასპექტები ყველანაირი ნათესავია; ამიტომ ყველა განაჩენი არის ფარდობითი, პირობითი და შეზღუდული. არასწორია იმის თქმა, რომ ნებისმიერი რამ არის აბსოლუტურად მართალი ან აბსოლუტურად არასწორი.

Ეთიკის

ჯაინის ასკეტის ხუთი მაჰავრატი

ჯაინის თემში ცხოვრობენ ბერები და მონაზვნები, და ლეიდენები და ქალწულები. ყველა ერთნაირი ხუთჯერადი სულიერი დისციპლინის მიმდევარია; ბერები და მონაზვნები განუყოფელ ადამიანებს განასხვავებენ მხოლოდ იმ ხარისხით, რამდენადაც ისინი ამ დისციპლინას განასახიერებენ. ბერები და მონაზვნები ცდილობენ ეს დაბადება ბოლო გახადონ მკაცრი ასკეტიზმის პრაქტიკით, ხოლო ფენის ხალხი ნაკლებად მკაცრი პრაქტიკის შესრულებას ცდილობს რაციონალური რწმენის მიღწევაში და ამ საქმეებში კარგი საქმეების შესრულებაში. მონასტრების ხუთ ფიცს უწოდებენ დიდ ფიცით (maha-vrata) ხოლო ლაიონთა მათ მცირე დაპირებები ეწოდება (anu-vrata). ხუთი პირობაა:

  1. ძალადობა (აჰინზაან აჰიმზა)
  2. სიმართლე (satya)
  3. არა ქურდობა (ასტეია)
  4. სისასტიკე (brahmacharya)
  5. არ ფლობის ან არ ფლობდეს საკუთრებას (აფარიგრა)

ლოიალური ადამიანებისთვის, საძაგლობა ნიშნავს სექსუალური გამოცდილების ქორწინებასთან ურთიერთობის შეზღუდვას; ბერ-მონაზონებისთვის, ეს ნიშნავს სრულ სიმშვიდეს. არამომგებიანი ხალხისთვის ნიშნავს რომ კმაყოფილი დარჩეს იმით, რაც ადამიანს აქვს; მონასტრისთვის ეს ნიშნავს, რომ თითქმის არ გვაქვს ქონება, ტანსაცმელიც კი არ გქონდეთ და ევედრებოდეს საჭმელს.19 ძალადობა გულისხმობს მკაცრად ვეგეტარიანობის მიღებას და სწავლების სტიმულირებას, რათა არ მოხდეს რაიმე ცოცხალი ნივთის დაზიანება. ჯაინის დიეტა გამორიცხავს ძირეული ბოსტნეულის უმეტესობას და ზოგიერთ სხვა საკვებს, რომელიც, სავარაუდოდ, ზედმეტი ზიანის მომტანია.

თქვენ იცით? გაგება და განხორციელება აჰიმზა (არაძალადობა) ჯაინიზმში უფრო ყოვლისმომცველია ვიდრე ნებისმიერი სხვა რელიგია

გაგება და განხორციელება აჰიმზა უფრო რადიკალური და ყოვლისმომცველია ვიდრე ნებისმიერი სხვა რელიგია. დამკვირვებელი ჯინსი არ ჭამს, სვამს ან მოგზაურობს მზის ჩასვლის შემდეგ და ყოველთვის ამოდის მზის ამოსვლამდე. წყალი არ უნდა დალიოთ ბნელში, რათა თავიდან აიცილოთ მცირე ზომის მწერების შემთხვევითი გადაყლაპვა. ზოგი ჯეიინი ატარებს ნიღბებს პირში და ცხვირს, რათა თავიდან აიცილონ პაწაწინა მწერებიდან სუნთქვის შესაძლებლობა. ჯეინსი დაიცვას ძალადობის პრინციპი მისი ყველა აზრის, სიტყვისა და საქმის მიმართ. ქველმოქმედებმა თავი უნდა აარიდონ პროფესიებს, რომლებიც ძალადობას გულისხმობს საკუთარი ან სხვა ცოცხალი არსებების მიმართ, როგორიცაა სოფლის მეურნეობა; შესაბამისად, ბევრი ჯეიინი მონაწილეობს კომერციაში.

ჯაინსი თვლის, რომ ყველაზე მაღალი და ამაღლებული მდგომარეობაა ბულიფიკაციისთვის (სიდჰატვა)მუდმივი გათავისუფლება ჯივა ამქვეყნიურ არსებობაში ყოველგვარი ჩართულობისგან, პიროვნების მიღწევა მხოლოდ საკუთარი ძალისხმევით შეიძლება. ვერანაირი სული და ღმერთი ვერ დაეხმარება მას ჯივა გათავისუფლების მისაღებად.

მუჰანდას კ. განდი დიდ გავლენას ახდენდა ჯაინის ეთიკურ პრინციპებზე და შექმნა მოძღვრება აჰიმზა (ძალადობა) საკუთარი ფილოსოფიის განუყოფელი ნაწილი და პოლიტიკური მოქმედების მეთოდი.

ჯაინიზმი ირწმუნება, რომ აბსოლუტიზმი (განსაკუთრებით მორალური აბსოლუტიზმი) იწვევს ფანატიზმსა და ძალადობას და, შესაბამისად, მხარს უჭერს ტოლერანტობას რწმენებს შორის, ირწმუნება, რომ არცერთი რწმენა არ შეიცავს ჭეშმარიტებას.

ჯაინ ლოცვა

ყოველდღე ჯეინსი ამბობს, რომ მათი სალოცავი და თაყვანისცემის საყოველთაო ლოცვაა, ნამოკარ-მანტრა. ყველა კარგი საქმე და მოვლენა ამ ლოცვით იწყება.

ნამიო არიჰანთანამი: - მე ვემორჩილები არჰანტას, სრულყოფილ ადამიანებს, ღმერთებს.
ნამოო სიდახამი: - ვემორჩილები სიდჰას, განთავისუფლებულ სხეულებრივ სულებს, ღმერთო.
ნამო ააიარიანამი: - მე ვეყრდნობი აჩარიას, კრების ბატონებსა და ხელმძღვანელებს.
ნამი უვაჯჯიანამიამი: - მე ვედრები უდიდიელებს, სულიერ მასწავლებლებს.
Namo Loe Savva Sahunam: - ვევედრები სამყაროს ყველა სულიერ პრაქტიკოსს, სადაუსს.

Eso Pancha Namokaro: - ეს ხუთჯერადი მორჩილების მანტრა,
Savva Pavappanasano: - ანადგურებს ყველა ცოდვას და დაბრკოლებას,
მანგალანამ ჩავ Savvesim: - და ყველა საეჭვო გამეორება,
Padhamam Havai Mangalam: - უპირველესი და უმთავრესი.

ამ ხუთ სალოცავს შეუძლია გაანადგუროს ყველა ცოდვა და ეს პირველი ბედნიერებაა ბედნიერების ყველა ფორმას შორის.

ჯინსები არ ილოცებენ კონკრეტულ Tirthankar- ს ან ბერს სახელის მიხედვით. ეს ლოცვა მიესალმება ხუთი კეთილისმყოფელის სათნოებას; მათ მილოცვაში, ჯაინსი მიიღებს მათგან შთაგონებას, რომ ეძებონ ჭეშმარიტი ბედნიერების სწორი გზა და სრული თავისუფლება სიცოცხლის უბედურებისაგან. ჯაინის ლოცვები არ ითხოვს ღმერთისგან, ტირტანკარასგან ან ბერებისა და მონაზვნებისგან რაიმე სარგებლის მიღებას ან მატერიალურ სარგებელს.

წმინდა საიტები

მთელ ჯინსში უამრავი ჯაინტრატია (სალოცავი ადგილები), რადგან ტაძრის აშენება ფიქრობდა, რომ ხელი შეუწყო კარმასგან განთავისუფლებას. შემდეგ ჩამონათვალში ასევე შედის სხვა საიტების მნიშვნელოვანი საიტები.

  • შვარვანაბელაგოლა, იაენის წმინდანის გომათეშავას მონუმენტური ქანდაკება ჰასანის ოლქში, კარნატაკა
  • დილვარას ტაძრები, თეთრი მარმარილოს ჯაინის ტაძრების კომპლექსი, რაჯასტანში, აბუ მთაზე
  • რანკპურის ტაძრები, თეთრი მარმარილოს ჯაინის ტაძრების ფართო კომპლექსი რანაკპურში, რაჯასტანში
  • პალიტანა, ყველაზე მეტად ეწვია ჯაინს ტაძარი გუჯარატში
  • Bawangaja, ჯაინის ტაძრების კომპლექსი და მონუმენტური ქანდაკებები ბარვანის რაიონში, მადჰა პადეში
  • გვალიორის ციხე, ათი ჯაინის კლდოვანი ქანდაკების სახლი
  • შიხარჯი მაჰუბანში, ბიჰარში, აქვს ტაძრების მთელი რიგი მთებზე, სადაც Tirthankaras- მა მიიღო Keval Gyan
  • ბახვანს ადინათი დერასარი ვატანანში, აჰმედბადის მახლობლად
  • ბაირანგარა, ატიზაია-ხეშრა გუნას რაიონში მადჰა პადეშიში
  • კუნდალური, სიდჰა-ხეშრა, რომელსაც აქვს 63 ტაძარი, ცნობილია ბედე ბაბას ულამაზესი ქანდაკებით, Damoh რაიონში, მადჰა პადეში
  • ჯაინ ცენტრი ლესტერში, ინგლისი, პირველი ჯაინის ტაძარი აკურთხეს დასავლურ სამყაროში
  • დიდი ბოსტონის ჯეიინის ცენტრი ნორვუდში, მასაჩუსეტსი, პირველი ჯეიინის ცენტრი ჩრდილოეთ ამერიკაში
  • სიდჰაჩალამი ბლეიშტაუნში, ნიუ ჯერსი, დაარსდა 1983 წელს.
  • კალიფორნიის მილპიტას შტატში მდებარე ჩრდილოეთ კალიფორნიის ჯეიინის ცენტრი
  • მაჰავეერის ტაძარი კობში, იაპონია, გაიხსნა 1985 წლის 1 ივნისს.
  • Shree Hong Kong Jain Sangh ჰონგ კონგში, დაარსდა 1996 წელს.

წმინდა დღეები

  • პარიუშან ფარვა, რვადღიანი მარხვის დაცვაზე, რვა მნიშვნელოვანი პრინციპი უნდა დაიცვას
  • მაჰავირ ჯიანანტი, მაჰავირის დაბადების დღე
  • დივალი, მაჰავირის მიერ ნირვანას მიღწევის დღე
  • ქშამავაანი, ყველასგან პატიების თხოვნის დღე

შენიშვნები

  1. ↑ სარვეპალი Radhakrishnan, ინდური ფილოსოფია, ტომი 1 (ოქსფორდი: ოქსფორდის უნივერსიტეტის პრესა, 1997, ISBN 0195638190), 168.
  2. ↑ ჩანდრაჰარ შარმა, ინდური ფილოსოფიის კრიტიკული კვლევა (დელი: Motilal Banarsidass, 1992, ISBN 8120803647), 250.
  3. Radhakrishnan, 169.
  4. ↑ სარვეპალი რადჰაკრიშნანი და ჩარზ ა. მური (რედაქტორები), წყარო წიგნი ინდოეთის ფილოსოფიაში (პრინსტონი, NJ: პრინსტონის უნივერსიტეტის პრესა, 1973, ISBN 0691019584), 48.
  5. Radhakrishnan, 288.
  6. Radhakrishnan, 289.
  7. Radhakrishnan, 292.
  8. Radhakrishnan, 294.
  9. ↑ სურენრანატ დასგუპტა, ინდური ფილოსოფიის ისტორია, ტომი. მე (დელი, Motilal Banarsidass, 1973, ISBN 8120804120), 190.
  10. Radhakrishnan and Moore, 250.
  11. Radhakrishnan and Moore, 250.
  12. Radhakrishnan, 294.
  13. Radhakrishnan, 295.
  14. 'რადჰაკრიშნანი, 295.
  15. შარმა, 49.
  16. შარმა, 49.
  17. შარმა, 51.
  18. ტატვარტასუტრა V, 37.
  19. შარმა, 66.

ცნობები

  • კემპბელი, ჯოზეფ. აღმოსავლური მითოლოგია. ჰარმონსვორთი, დიდი ბრიტანეთი: Penguin Books, 1976. ISBN 0140043055
  • Cupramaṇyam, Ka Nā. ტიროლავუარი და მისი ტირკულური. New Delhi: Bharatiya Jnanpith Publishing, 1987.
  • დასგუტა, სურენრანათი. ინდური ფილოსოფიის ისტორია, ტომი. ᲛᲔ. დელი, Motilal Banarsidass, 1973. ISBN 8120804120
  • ფიშერი, მერი პატ. ცხოვრების რელიგიები. მდინარე ზედა სადა, ნიუ – იორკი: პრენტიც-ჰოლი, 1999. ISBN 0130119946
  • ჯაინი, ბაგჩანდრა. ჯაინიზმი ბუდისტურ ლიტერატურაში. ნაგპური: ალოქ პრაკაშანი, 1972.
  • ნაკამურა, ჰაჯიმი და გაიანორ სეკიმორი. Gotama Buddha: ბიოგრაფია, რომელიც დაფუძნებულია ყველაზე სანდო ტექსტებზე. ტოკიო: Kosei Publishing Co., 2000. ISBN 4333018935
  • რადაკრიშნანი, სარვეპალი. ინდური ფილოსოფია, ტომი I. ოქსფორდი: ოქსფორდის უნივერსიტეტის პრესა, 1997. ISBN 0195638190
  • Radhakrishnan, Sarvepalli და Charles A. Moore (eds). წყარო წიგნი ინდოეთის ფილოსოფიაში. პრინსტონი, NJ: პრინსტონის უნივერსიტეტის პრესა, 1973. ISBN 0691019584
  • შარმა, ჭანდრაჰარი. ინდური ფილოსოფიის კრიტიკული კვლევა. დელი: Motilal Banarsidass, 2003. ISBN 8120803647
  • თომასი, ედვარდი. ჯაინიზმი, ან, ასოკას ადრინდელი რწმენა. ინდოეთი: აზიის საგანმანათლებლო მომსახურება, 1995. ISBN 8120609808

გარე ბმულები

ყველა ბმული მოძიებულია 2018 წლის 6 ნოემბერს.

  • Jainworld - ჯაინიზმის გლობალური რესურსცენტრი
  • ჯაინ ტექსტები - ინტერნეტის სასულიერო ტექსტების არქივი, თარგმნა ჰერმან ჯაკობი, 1884
  • BBC - რელიგიები: ჯაინიზმი
  • ჯაინის ასოციაციების ფედერაცია ჩრდილოეთ ამერიკაში (JAINA)
  • ჯაინ სამაჯი ინგლისში, ლესტერში
  • დიდი ბოსტონის ჯეიინის ცენტრი
  • სიდაჩაჩალამი ბლეიშტაუნში, ნიუ ჯერსი
  • ჯეიინის ცენტრი ჩრდილოეთ კალიფორნიაში
  • ჯაინის კალენდარი

Pin
Send
Share
Send