მინდა ყველაფერი ვიცოდე

ძველი ეკონომიკური აზროვნება

Pin
Send
Share
Send


ეკონომიკური აზროვნების ისტორიაში ადრეული ეკონომიკური აზროვნება ეხება იდეებს ადრე და შუა საუკუნეებში. ეკონომიკის ყველაზე ადრეული მსჯელობები უძველესი დროიდან თარიღდება, მაგალითად, ჭანაკია არტაშასტრა ან ქსენოფონის ეკონომიკი, და გრძელდება ებრაული აზრის, სქოლასტიკების და შუასაუკუნეების ისლამისტური მეცნიერების რელიგიურ იდეებზე დაყრდნობით. იმ ადრეულ პერიოდში და სამრეწველო რევოლუციამდე ეკონომიკა არ იყო ცალკეული დისციპლინა, არამედ ფილოსოფიის ნაწილი. ადრეული თეორეტიკოსების შეხედულებებში მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა რელიგიური პრინციპები და ზნეობა და ეთიკა.

ამ ადრინდელი ეკონომისტების შეშფოთებამ მოიცვა მთელი რიგი საკითხი, რომლებიც მათ საერთო აქვთ, რომელთა პასუხები დღეს კარგად ფუნქციონირებული საზოგადოებების სტრუქტურის საფუძველია, ისევე როგორც ადრეულ ხანებში. ეს მოიცავს თუ როგორ უნდა გახადონ ბაზრები, საგადასახადო პოლიტიკა და სხვა ფულადი ინსტრუმენტები გამჭვირვალე და თავისუფალი კორუფციისგან; როდის არის დასაშვები მოგება (და რამდენი) სხვათა შრომებზე დაყრდნობით, მაგალითად ვაჭრების შემთხვევაში, პროცენტის დატენვა და როდის ხდება მისი მიუღებლობის უზენაესობა; და სხვა პრაქტიკა, რომელიც სხვაგვარად გაანადგურებდა უბრალო კანონმორჩილ ადამიანთა კეთილდღეობას, რომელზედაც აშენდა ძლიერი და ერთიანი სახელმწიფოები.

მიუხედავად იმისა, რომ მათი იდეები ყოველთვის არ იყო სრულყოფილი და ზოგიერთ შემთხვევაში უფრო ხანგრძლივ დებატებს ეხებოდა, ვიდრე პასუხებს, ბევრი მსგავსება შეიძლება ნახოთ მათ მცდელობებში. აღსანიშნავია ისიც, რომ ადრეულმა ეკონომიკურმა აზროვნებამ, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ფილოსოფიურ და / ან რელიგიურ პრინციპებთან, ზოგადად ითვალისწინებდა უბრალო ადამიანის, მშრომელის კეთილდღეობას, ვიდრე ეძებდა რამდენიმე ელიტარული პიროვნების, საკუთარი თავის ან სხვების სარგებელს.

ზოგადი პრინციპი

იცით თუ არა? ეკონომიკის დისკუსიები უძველესი დროიდან არსებობდა, მაგრამ ეს არ იყო ცალკეული დისციპლინა მეცხრამეტე საუკუნემდე

მეცხრამეტე საუკუნემდე ეკონომიკა არ განიხილებოდა ცალკეულ დისციპლინად. და მაინც, ეკონომიკური აზროვნება არსებობდა უძველესი სამყაროდან დღემდე და დღემდე:

უდავოდ, კაცები ეკონომიურად იქცეოდნენ მრავალი საუკუნის განმავლობაში, სანამ მიიღებდნენ ეკონომიკურ ქცევას ანალიზს და ასწრებდნენ პრინციპებს. თავდაპირველად, ეს ანალიზი უფრო გულისხმობდა, ვიდრე აშკარა, უფრო არაორექტიულობას, ვიდრე არტიკულაციას, ხოლო უფრო ფილოსოფიურ და პოლიტიკურ რეჟიმში, ვიდრე ეკონომიკური. მაგრამ ყოვლისმომცველი და გარდაუვალი სიმწარის ფონზე, სწავლა, სხვადასხვა ფორმით და სხვადასხვა ახლო მიზნებისათვის, გაგრძელდა. (სპენგლერი და ალენი 1960: 2)

ადრეული მწერლობა აშკარად არ გამოეყო სხვა დისკუსიებს, განსაკუთრებით სამართლიანობისა და ზნეობის საკითხებს. ეს ასახავს ადრეული საზოგადოებების რეალობას - როგორც კარლ პოლანიმ აღნიშნა, რომ ადრეული ეკონომიკა იყო "ჩართული ეკონომიკა", არა ცალკეული და რა თქმა უნდა არა დომინანტი ინსტიტუტები (ეგგესტონი 2008).

ადრეული ეკონომიკური აზროვნება ზოგადად მტრულად იყო გამდიდრებული და სიმდიდრეს განიხილავდა როგორც შინაურ სიმდიდრეს, ვიდრე გარე ან ფულად სიმდიდრეს. ეს დამოკიდებულება შეესაბამება ეკონომიკას, რომელიც არსებითად დახურული და სტატიკური იყო, სოფლის მეურნეობასა და მონებზე მუშაობაზე დაყრდნობით. ამასთან, ეს მნიშვნელოვნად შეზღუდავდა ეკონომიკურ განვითარებას ძველ საზოგადოებებში.

ახლო აღმოსავლეთი

ჰამურაბის კოდექსის სტილის ზედა ნაწილი

ეკონომიკური ორგანიზაცია შუა აღმოსავლეთის ნაყოფიერი ნახევარმთვარის ადრეულ ცივილიზაციებში იყო გამოწვეული მდინარეების აუზებში მოსავლის ეფექტურად გაშენების აუცილებლობით. ევფრატისა და ნილოსის ხეობები იყო სახლები პირველი და 60 – ევე ბაზაში და ეგვიპტურ წრეებში დაწერილი დაშიფრული გაზომვების ადრეული მაგალითები. ეგვიპტის სამეფო მარცვლები და ეგვიპტური მიწის მესაკუთრეები ამბობდნენ ჰკანახტის პაპირში. ამ პერიოდის ისტორიკოსები აღნიშნავენ, რომ აგრარული საზოგადოებების აღრიცხვის მთავარი ინსტრუმენტი, სასწორი მარცვლეულის ინვენტარის გასაზომად, ასახავდა ორმაგ რელიგიურ და ეთიკურ სიმბოლურ მნიშვნელობებს (Lowry 2003: 12.)

ერლენმიერის ტაბლეტები იძლევა შუმერული წარმოების სურათს ევფრატის ველში, დაახლოებით 2,200-2,100 B.C.E., და აჩვენებს ურთიერთგაგებას მარცვლეულისა და შრომითი საშუალებების (ფასდება „ქალის შრომის დღეებში“) და შედეგებსა და ეფექტურობაზე. ეგვიპტელები სამუშაო შედეგებს ადამიანის დღეებში იზომება.

დახვეწილი ეკონომიკური ადმინისტრაციის განვითარება გაგრძელდა ევფრატსა და ნილოსის ხეობებში ბაბილონის იმპერიისა და ეგვიპტის იმპერიების დროს, როდესაც სავაჭრო ნაწილები ახლო აღმოსავლეთის გავლით ვრცელდებოდა მონეტარული სისტემით. ეგვიპტის ფრაქცია და 60 ფულადი ერთეული გავრცელდა ბერძნულ, ადრეულ ისლამურ კულტურასა და შუასაუკუნეების კულტურების გამოყენებასა და მრავალფეროვნებაზე. 1202 წელს C.E. ფიბონაჩის მიერ ნულოვანი და ვედურ-ისლამური ციფრების გამოყენებამ ევროპელები მოტივირებულად გამოიყენეს ნულის, როგორც ექსპონენტის გამოვლენაში, თანამედროვე ათწილადებით 350 წლის შემდეგ.

შუმერის ქალაქ-სახელმწიფოებმა შეიმუშავეს ვაჭრობა და საბაზრო ეკონომიკა, რომელიც თავდაპირველად დაფუძნებული იყო შეკელის სასაქონლო ფულზე, რომელიც ქერის გარკვეული წონის საზომი იყო, ხოლო ბაბილონელებმა და მათმა ქალაქმა სახელმწიფო მეზობლებმა მოგვიანებით შეიმუშავეს ეკონომიკის ადრეული სისტემა, სხვადასხვა მეთოდის გამოყენებით. საქონელი, რომელიც დაფიქსირდა იურიდიულ კოდექსში. შუმერის ადრეული კანონის კოდექსები შეიძლება ჩაითვალოს პირველ (წერილობით) ეკონომიკურ ფორმულად და დღეს მრავალი ფასდაკლების ატრიბუტი იყო გამოყენებული დღევანდელ ფასების სისტემაში ... მაგალითად, მაგალითად, საქმიანი გარიგებებისთვის თანხის კოდიფიცირებული თანხები, საპროცენტო განაკვეთები, ჯარიმები არასწორი მოქმედება ”, მემკვიდრეობის წესები, კანონები, თუ როგორ უნდა იბეგრება ან დაყოფილი კერძო საკუთრება, და სხვ. (Horne 1915).

ჰამურაბის წინ (წერილობითი) კანონების ადრეულ კრებულებში, რომლებიც ასევე შეიძლება ჩაითვალოს წესები და დებულებები, რომლებიც მათი ეკონომიკური ქალაქების შესახებ არსებობს მათი ქალაქებისთვის, მოიცავს ურ-ნამუს კოდექსს, ურ-მეფეს (ძვ. წ. დაახლოებით 2050 წ.), ეშუნუნას კოდექსს. (ძვ. წ. 1930 წ.) და ისინის ლიპიტ-იშტარის კოდექსი (ძვ. წ. 1870 წ.).

ევროპა

ზოგიერთი გამოჩენილი კლასიკური მეცნიერის მტკიცებით, შესაბამისი ეკონომიკური აზროვნება არ წარმოიშვა ევროპაში, სანამ განმანათლებლობა (მეიკლე (1997), ფინლი (1970)), რადგან ადრეული ეკონომიკური აზროვნება ემყარებოდა მეტაფიზიკურ პრინციპებს, რომლებიც არ შეესაბამება თანამედროვე დომინანტურ ეკონომიკურ თეორიებს, როგორიცაა ნეო –კლასტიკური ეკონომიკა (Lowry 2003).

ამასთან, რამდენიმე ძველი ბერძენი და რომაელი მოაზროვნე გააკეთა სხვადასხვა ეკონომიკური დაკვირვებებით, დაწყებული ჰესიოდოთი დაწყებული VIII საუკუნეში B.C.E. როგორც ფერმერი, ჰესიოდე დაინტერესებული იყო ეფექტურობით - ეკონომიკური კონცეფცია, რომელიც იზომება, როგორც პროდუქტებისა და საშუალებების შეფარდება. მაქსიმალური ეფექტურობა მიიღება მოცემული შეყვანის საშუალებით მაქსიმალური მაქსიმალური შედეგის მისაღწევად. ჰესიოდე ცხოვრობდა იმ ადგილას, რომელიც სოფლის მეურნეობისთვის ხელს არ უწყობდა ხელს, "სამწუხარო ადგილი ... ზამთარში ცუდია, ზაფხულში მძიმე, არასდროს კარგი" (რანდ 1911). ამის გამო, მას ესმოდა და სურდა დაეხმარა დედამიწაზე სიმცირის პრობლემის შემსუბუქებაში. ინ სამუშაოები და დღეებიმან აღნიშნა, რომ არასაკმარისი დრო, შრომა და პროდუქციის საქონელი ფრთხილად უნდა ყოფილიყო გამოყოფილი. იგი მხარს უჭერდა მიწების ფლობის მეტ თავისუფლებას და ნაკლებად მკაცრ წესებს პროცენტის გადახდის შესახებ. როდესაც ადამიანი განიხილავს აუდიტორიას, ვისთვისაც მან დაწერა, შეიძლება გაიგოს, რომ ჰესიოდს სურდა დაეხმარა შიმშილისა და დავალიანების პრობლემების შემსუბუქებაში. (რენდ 1911: 131-165).

მრავალი სხვა ბერძნული მწერლობა (გარდა არისტოტელესა და ქსენოფონტისა, რომლებიც ქვემოთ არის განხილული) აჩვენებს დახვეწილი ეკონომიკური ცნებების გაგებას. მაგალითად, გრეშამის კანონის ფორმა არის წარმოდგენილი არისტოფანეს ძვ. ბაყაყებიდა პლატონის მიღმა პითაგორელთა გავლენით დახვეწილი მათემატიკური მიღწევების გამოყენებას წარმოადგენს მისი ფატიური ფულის დაფასება კანონები (742 ა-ბ) და ფსევდო-პლატონური დიალოგში ერიქსია (Lowry 2003: 23). ბრაისონი ჰერაკელას იყო ნეო-პლატონი, რომელიც მოიხსენიება, რომ მან ძლიერ გავლენა მოახდინა ადრეულ მუსლიმურ ეკონომიკურ სტიპენდიაზე (Spengler 1964).

რომაულ დროში კანონი აშკარად ითვალისწინებდა მნიშვნელოვან ეკონომიკურ ანალიზებს. მოგვიანებით, სქოლასტიკური ღვთისმეტყველები ატარებდნენ ხელმძღვანელ საზოგადოებას, ხოლო მათ ნაწერებში შედიოდა ცხოვრების ეკონომიკური ასპექტები. ამ მხარეში მათ ბერძნული აზროვნება ააგეს, როგორც გააცოცხლა შუა საუკუნეების მაჰმადიანური მეცნიერები.

ქსენოფონი

მთავარი სტატია: ქსენოფონიქსენოფონი, ბერძენი ისტორიკოსი

ბაბილონური და სპარსული აზროვნების გავლენა საბერძნეთის ადმინისტრაციულ ეკონომიკაზე ბერძენი ისტორიკოსის ქსენოფონტის ნაშრომში გვხვდება. ქსენოფონის ნაწარმოებებმა, ჰესიოდედან დაახლოებით ოთხასი წლის შემდეგ, ეფექტური მენეჯმენტის ცნებები გაცილებით უფრო შორს მიიღო, ვიდრე ჰესიოდე და გამოიყენა ისინი ოჯახის, მწარმოებლის, სამხედროებისა და საჯარო მმართველის დონეზე. ამან მას გააცნო ის, თუ როგორ შეიძლება გაუმჯობესდეს ეფექტურობა შრომის დანაყოფის პრაქტიკით. შრომის დანაწევრებაზე ყურადღება განაგრძეს ბერძენმა სხვა მწერლებმა, მათ შორის არისტოტელემ და, მოგვიანებით, მეცნიერებმაც.

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ეკონომიკური პრინციპების განხილვა ეკონომიკუსი, ციროპედია მისი ბიოგრაფია კიროს დიდის, იერო, და გზები და საშუალებები (Lowry 2003: 14.) იერონი უმნიშვნელო ნაშრომია, რომელიც მოიცავს კერძო წარმოებისა და ტექნოლოგიების სტიმულირების მქონე ლიდერების დისკუსიას სხვადასხვა გზით, მათ შორის საზოგადოებრივი აღიარებითა და პრიზებით. გზები და საშუალებები არის მოკლე ტრაქტატი ეკონომიკური განვითარების შესახებ და აჩვენა იმის გაგება, თუ რა მნიშვნელობა აქვს მასშტაბის ეკონომიკებს და ისარგებლებს უცხოელი ვაჭრების ხელშემწყობი კანონებით.

ეკონომუსი განიხილავს სასოფლო-სამეურნეო დანიშნულების მიწის ადმინისტრირებას. ბერძნული სიტყვა ოკონომია (οἰκονομία) ძირითადად დანიშნულია ოიკოსი (οἶκος), რაც ნიშნავს სახლს ან კერას. ამრიგად ქსენოფონეს ეკონომუსი ეხება საყოფაცხოვრებო მეურნეობას და სოფლის მეურნეობას. ბერძნებს არ ჰქონდათ ზუსტი ტერმინი, რათა დაედგინათ წარმოებისა და გაცვლის პროცესები. ამ ნაშრომში ხდება საქონლის სუბიექტური პირადი ღირებულების ანალიზი და შედარება გაცვლით ღირებულებასთან. ქსენოფონი იყენებს ცხენის მაგალითს, რომელიც შეიძლება არ იყოს გამოსადეგი ადამიანი, რომელიც არ იცის როგორ გაუმკლავდეს მას, მაგრამ ჯერ კიდევ აქვს გაცვლითი ღირებულება (Oeconomicus I: 5-6, 8). მიუხედავად იმისა, რომ ეს აფართოებს ღირებულების იდეას ინდივიდუალურ გამოყენებაზე დაფუძნებული ღირებულების უფრო ზოგად სოციალურ კონცეფციასთან, რომელიც გაცვლის გზით ხდება, იგი ჯერ კიდევ არ არის ღირებულების საბაზრო თეორია (Lowry 2003: 17.)

ინ ციროპედია ქსენოფონი წარმოგვიდგენს იმას, რაც უკიდურესობას წარმოადგენს ბაზარზე სამართლიანი გაცვლის თეორიის საფუძვლად. ერთ ანეკდოტში ახალგაზრდა კიროსი უნდა განსაჯოს სიმაღლეზე და მოკლე ბიჭს შორის გაცვლილი სამართლიანობა. სიმაღლის ბიჭი აიძულებს წყვილს გაცვალოს tunics, რადგან სიმაღლის ბიჭის ტუნისი ძალიან მოკლეა, მოკლეა ვიდრე მოკლე ბიჭის, რაც მისთვის ძალიან გრძელია. კიროსი გამორიცხავს გაცვლითი სამართლიანობას, რადგან ეს ორივე ბიჭს უკეთესს ხდის. კიროსის მასწავლებლები არ იყვნენ კმაყოფილნი, რომ კიროსმა მიიღო თავისი გადაწყვეტილება ღირებულებების გათვალისწინებით, რადგან სამართლიანი გაცვლა ნებაყოფლობით უნდა განხორციელებულიყო (ციროპედია მე (3): 15-17). მოგვიანებით ბიოგრაფიაში, ქსენოფონი განიხილავს შრომის დანაწევრების კონცეფციას, სპეციალურ მზარეულებსა და მუშაკთა მოხსენიებას ფეხსაცმლის მაღაზიაში (ციროპედია VIII (2): 5-6). მეცნიერებმა აღნიშნეს, რომ ადამ სმიტის ადრინდელი ნოტები ამ კონცეფციის შესახებ "წაკითხული იყო ქსენოფონის განხილვის პარაფრაზის შესახებ, თუ რა როლს ასრულებს ხალიჩა, როგორც პატარა ქალაქებში და როგორც დიდ ქალაქებში სპეციალისტი", (XANY 2003: 18). . ქსენოფონი ასევე წარმოგვიდგენს ურთიერთსარგებლობის მაგალითს საპირისპიროდ სიურპრიზის შესახებ მოთხრობილ ამბებში, რომელიც კოორდინაციას უწევს სომეხთაგან ჭარბი მეურნეობის გაცვლას, რომლებიც იყვნენ მწყემსები, და ჭალეელებიდან ჭარბი ძოვების მიწები, რომლებიც ფერმერები იყვნენ (ციროპედია III (2): 17-33).

არისტოტელე

მთავარი სტატია: არისტოტელეპლატონის (მარცხნივ) და არისტოტელეს (მარჯვნივ) დეტალები ათენის სკოლა, ფრესკა რაფაელის მიერ. არისტოტელე ატარებს თავის ასლს ნიკომაიანის ეთიკა.

არისტოტელეს მთავარი ღვაწლი ეკონომიკურ აზროვნებაში ეხება საქონლის გაცვლას და ფულის გამოყენებას ამ გაცვლაში. მან ეკონომიკური საქმიანობა მიიჩნია, როგორც იდეა ქალაქ-სახელმწიფოში - სამართლიანი და ჰარმონიული საზოგადოების კეთილდღეობის რეალიზაციის გზა (ეგგესტონი 2008). მისი თქმით, ხალხის მოთხოვნილებები ზომიერია, მაგრამ ხალხის სურვილები უსაზღვროა. ამრიგად, საქონლის მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად წარმოება სწორი და ბუნებრივი იყო, ხოლო საქონლის წარმოება შეუზღუდავი სურვილების დაკმაყოფილების მცდელობისას არაბუნებრივი იყო. არისტოტელე დათანხმდა, რომ როდესაც საქონელი იწარმოება ბაზარზე გასაყიდად, ძნელია იმის დადგენა, არის თუ არა ეს საქმიანობა მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების ან არაორდინარული სურვილების შესაბამისად; მაგრამ მან ჩათვალა, რომ თუ საბაზრო გაცვლა ხდება ბარტერული ფორმით, იგი მზადდება ბუნებრივი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და არ არის საჭირო ეკონომიკური სარგებელი.

ამრიგად, მწირი რესურსების გამოყოფა იყო არისტოტელეს მორალური საკითხი და მისი პირველი წიგნი პოლიტიკა, არისტოტელემ გამოთქვა, რომ მოხმარება წარმოების მიზანი იყო, ხოლო ჭარბი რაოდენობა უნდა გამოიყოს ბავშვების აღზრდაზე, ხოლო პირადი გაჯერება უნდა იყოს მოხმარების ბუნებრივი ზღვარი. (არისტოტელესთვის, ეს კითხვა მორალური იყო: მისი ეპოქაში ბავშვების სიკვდილიანობა მაღალი იყო.) გარიგების დროს, არისტოტელემ გამოიყენა ეტიკეტები "ბუნებრივი" და "არაბუნებრივი". ბუნებრივი გარიგებები დაკავშირებული იყო მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებასთან და ქონების სიმდიდრე იყო, რაც რაოდენობრიობით შემოიფარგლებოდა მისი მომსახურებით. არააქტიური გარიგებები, რომლებიც მიმართული იყო ფულადი სარგებლის მიღებასა და მათ მიერ მიღებული სიმდიდრით, პოტენციურად იყო შეზღუდული. მისი განმარტებით, რომ ბუნებრივ სიმდიდრეს არ გააჩნია არანაირი შეზღუდვა, რადგან ეს გახდა თვითიზოლაცია, ვიდრე საჭიროებების მოთხოვნილების კიდევ ერთი საბოლოო დაკმაყოფილება. არისტოტელესთვის სიმდიდრე იყო ბედნიერების მიღწევის ინსტრუმენტი, მაგრამ ის არასდროს უნდა დასრულებულიყო თავისთავად. ეს განსხვავება არისტოტელეს მორალური უარის თქმის საფუძველი (Lowry 2003: 15.)

არისტოტელეს ნიკომაიანის ეთიკა, კერძოდ, წიგნს V, უწოდეს ყველაზე ეკონომიკურად პროვოცირებადი ანალიტიკური მწერლობა ძველ საბერძნეთში (Lowry 2003: 20). მასში არისტოტელემ განიხილა სამართლიანობა განაწილებისა და გაცვლის საკითხებში. ჯერ კიდევ იზოლირებულ გაცვლას განიხილავდა და არა ბაზრებს, არისტოტელე ცდილობდა განიხილოს მხოლოდ ფასების გაცვლა ფასები განსხვავებული სუბიექტური ღირებულებების მქონე პირებს შორის მათი საქონლისთვის. არისტოტელემ სამი განსხვავებული პროპორციით შესთავაზა გაანალიზებინა დისტრიბუტორული, მაკორექტირებელი და საპასუხო ან გაცვლითი ოპერაციები: არითმეტიკა, გეომეტრიული და ჰარმონიული. საინტერესოა ჰარმონიული პროპორცია, რადგან ეს გულისხმობს ტრეიდერების სუბიექტური ფასეულობებისადმი მტკიცე ვალდებულებას. მეექვსე საუკუნის C.E. ფილოსოფოსმა ბოეტიუსმა გამოიყენა 16-ის მაგალითი, როგორც 10 და 40 ჰარმონიული საშუალება. 16 არის იგივე პროცენტი 10-ზე, როგორც ეს არის 40-ზე ნაკლები (10-ის 60 პროცენტი 6-ია, ხოლო 40-ის 60 პროცენტი 24-ს). ამრიგად, თუ ორ გარიგებას აქვს სუბიექტური ფასები 10-ისა და 40-ის სასარგებლოდ, არისტოტელემ აღნიშნა, რომ სანაცვლოდ, ყველაზე კარგია ფასის 16-ზე ფასება, თანაბარი პროპორციული განსხვავებების გამო, მათი ფასიდან ახალ ფასამდე. გაცვლითი ამ ანალიზის კიდევ ერთი საინტერესო ნიუანსია ის, რომ არისტოტელემ ასევე დაინახა სამომხმარებლო ჭარბი ზონა ან ურთიერთდახმარების უპირატესობა ორივე მომხმარებლისთვის, რომელიც უნდა განაწილებულიყო (Lowry 2003: 20.)

რომის კანონი

ადრეული ბერძნული და იუდაური კანონი მიჰყვება ნებაყოფლობითი პრინციპს სამართლიანი გაცვლის შესახებ - მხარე მხოლოდ შეთანხმების საფუძველზე მოხდა შეთანხმების გასვლის შემდეგ. რომაულმა კანონმა, რომელიც თორმეტ მაგიდაზე იყო დაწერილი, შეიმუშავა ხელშეკრულება იმის აღიარებით, რომ დროთა განმავლობაში დაგეგმვა და ვალდებულებები აუცილებელია ეფექტური წარმოებისა და ვაჭრობისთვის. ციცერონის თანახმად 450 C.E .:

მიუხედავად იმისა, რომ ჩემზე მთელი მსოფლიო გამოძახილია, მე ვიტყვი იმას, რასაც ვფიქრობ: თორმეტი ცხრილის ერთი პატარა წიგნი, თუ ვინმე დაინახავს კანონებს შადრევნებსა და წყაროებს, მე მგონი, დარწმუნებული ვარ, რომ ყველა ფილოსოფოსის ბიბლიოთეკას გადააჭარბებს. როგორც ავტორიტეტული წონის მიხედვით, ასევე კომუნალური მიზნებისათვის (Cicero, De Oratore, I.44. In: Thatcher 1901: 9-11.)

ქვემოთ მოცემულია იმ კანონების მაგალითები, რომლებმაც პირდაპირი გავლენა მოახდინეს ეკონომიკაზე:

ცხრილი III
1. მას, ვინც აღიარა დავალიანება, ან ვის წინააღმდეგ გამოტანილი იქნა გამოტანილი განაჩენი, მას 30 დღე ექნება გადასახდელი. ამის შემდეგ ნებადართულია მისი პირის იძულებითი ჩამორთმევა. კრედიტორი მან მიიყვანოს მაგისტრის წინაშე. თუ იგი არ გადაიხდის განაჩენს ან ვიღაც მაგისტრატის თანდასწრებით ხელს უშლის მის სახელით მფარველ კრედიტორს, მან უნდა წაიყვანოს იგი სახლში და დამაგრდეს მას მარაგით ან ნაჭრებით. მან უნდა მიამაგროს მას არანაკლებ თხუთმეტი ფუნტი წონით ან, თუ ის აირჩევს, მეტს. თუ პატიმარი ირჩევს, მას შეუძლია საკუთარი საკვები მიაწოდოს. თუ ის არ ხდება, კრედიტორმა ყოველდღიურად უნდა მისცეს მას ფუნტი კვება; თუ მან აირჩია, შეიძლება მას მეტი მისცეს (ტეტჩერი 1901: 9-11)
ცხრილი VI
1. როდესაც ადამიანი აკეთებს ობლიგაციას და ქონების გადაცემას, როგორც მან გააკეთა ოფიციალური დეკლარაცია, ასეც იყოს იგი სავალდებულო (ტეტჩერი 1901: 9-11).
ცხრილი VII
9. თუ მეზობლის მეურნეობის ხე ხეზე მობრუნებულ ქარს იწევს და თქვენს მეურნეობას დაეყრდნო, შეიძლება იმოქმედოთ იურიდიული ნაბიჯებით ამ ხის ამოღების მიზნით.
10. ადამიანი შეიძლება შეგროვდეს ხილი, რომელიც ეცემოდა სხვა კაცის მეურნეობას (ტეტჩერი 1901: 9-11).
ცხრილი IX
4. ჯარიმა ეკისრება კანონიერ მოსამართლეს ან არბიტრს, რომელიც დამნაშავედ იქნა ცნობილი ქრთამის მიღების შესახებ გადაწყვეტილების მისაღებად (ტეტჩერი 1901: 9-11).

კანონის დიდი კოდექსი გაერთიანდა 530-იან წლებში C.E– ს მიერ, იუსტინიანეს მიერ, რომელიც იყო აღმოსავლეთ რომის იმპერიის იმპერატორი 526–565 წწ. E.E– სთვის. ეს „იუსტინიანეს კოდექსი“ ან ე.წ. Corpus Juris Civilis ჩამოაყალიბა ევროპული სამოქალაქო სამართლის იურიდიული სისტემის უმეტესი ნაწილი, რომელიც დღეს ძალაშია. იმ ინსტიტუტები, სამართლიანი ვაჭრობის პრინციპი ნათქვამია, როგორც tantum bona valent, quantum vendi შესაძლებლობა ("საქონელი იმდენი ღირს, რამდენიც შეიძლება გაიყიდოს") (ინსტიტუტები 3:305).

ებრაული აზრი

ადრეული ებრაული ეკონომიკური თეორიის ხუთი აქსიომა შეიძლება გამოითქვას შემდეგნაირად (Sauer & Sauer 2007):

  1. „ადამიანი ღვთის ხატად არის შექმნილი.“ იუდაიზმში ეს განცხადება არის განმარტებული, რომ ღმერთი არის სამყაროს შემოქმედი და ადამიანი არის სამყაროში შემოქმედი. (ბაბილონის ტალმუდ შაბატი 10 ა)
  2. კერძო საკუთრების უფლებები აუცილებელია და დაცული უნდა იყოს. გაითვალისწინეთ, რომ ათი მცნებადან ორი პირდაპირ ეხება პირადი საკუთრების დაცვას: „თქვენ არ უნდა იპარავდეთ“ და „არ უნდა დაურწმუნოთ ის რაც მეზობელს ეკუთვნის.“ ქურდობის აკრძალვა მოიცავს ყაჩაღობის ძარცვას, აგრეთვე ქურდობის სხვადასხვა ფორმებს. მოტყუებით და არაეთიკური ბიზნეს პრაქტიკებით, მაგალითად, ცრუ წონის გამოყენება გარიგებაში.
  3. სიმდიდრის დაგროვება არის სათნოება და არა ვიცე. ადამიანი ვალდებულია მონაწილეობა მიიღოს შემოქმედებით პროცესში, არ უნდა იყოს დემოტივირებული კერძო საკუთრების არასაკმარისი დაცვით, და კურთხეულია, როდესაც პატიოსანი შრომის შედეგი არის სიმდიდრის დაგროვება. (ბერაჩოტი 8 ა, ავთო 4: 1) ასევე (მიშნე ტორა ჰაფლაჰა (გამიჯვნა): აღთქმების და ფიცის დადების კანონები 8:13).
  4. ვალდებულებაა გაჭირვებულზე ზრუნვა საქველმოქმედო გაცემის გზით. თორა ახსენებს მცნება ქველმოქმედებას parashat Re'eh: "თქვენ არ უნდა გამკაცრდეს თქვენი გული ან არ გაუკეთოთ ხელი თქვენი გაჭირვებული ძმისგან" (რჯ. 15: 7-8).
  5. ეს ეხება მთავრობის არაეფექტურობას და კონცენტრირებული ძალაუფლების საფრთხეებს. თორა არაერთხელ აფრთხილებს მთავრობისა და ბიუროკრატიის ბოროტი ხასიათის შესახებ:

ეს იქნება მეფის უფლებები, რომელიც მეფობს შენზე. ის აიღებს თქვენს ვაჟებს და დაავალებს მათ მის ეტლსა და კავალერიას, და ისინი მის ეტლის წინ გაიქცევიან. ის გამოიყენებს მათ, როგორც ათასი ლიდერი და ორმოცდაათი ლიდერი; ის ალაგებს მათ გლახაკს და მოსავალს მის მოსავალს და გააკეთებს თავის საბრძოლო იარაღს და ეტლს. ის ასევე მიიღებს თქვენს ქალიშვილებს, როგორც პარფიუმერებს, მზარეულებს და მცხობლებს. ის აიღებს თქვენს მინდვრებს, თქვენს ვენახებსა და ზეთისხილის ბაღებიდან და მიაწვდის მათ ოფიციალურ პირებს. იგი დააზიანებს თქვენს ნათესებს და ვენახებს, რათა უზრუნველყოს მისი საჭურისები და მისი ჩინოვნიკები. ის საუკეთესოდ მიიღებს თქვენს მაცხოვრებლებს და მოახლეებს, თქვენი პირუტყვისა და ვირისგან და გააკეთებს მათ სამუშაოდ. ის ათხელებს შენს სამწყსოს და შენ თვითონ გახდები მისი მონები. როდესაც ის დღე დადგება, თქვენ ტიროდით თქვენი მეფის არჩევის გამო, მაგრამ ამ დღეს ღმერთი არ გიპასუხებთ (1 სამუელი 8: 11-18).

ამ სიტყვებს შეიძლება შევადაროთ ფრიდრიხ ჰაიეკის გაფრთხილება გზა Serfdom. მარტივად რომ ვთქვათ, როდესაც მთავრობები მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ საზოგადოებაში რესურსების განაწილებაში და / ან შეადგინონ დეტალური გეგმა ეკონომიკის საქმიანობის შესახებ, ჩვენ რისკავს მუდმივად მზარდი ზეწოლის პერსპექტივას, გეგმის მიზნების მისაღწევად (Sauer & Sauer 2007).

როგორც ადრეული ებრაული ფილოსოფია, პოლიტიკა და ეკონომიკა განვითარდა ბაბილონურ და ბერძნულ-რომაულ სამყაროებში ახლო აღმოსავლეთში - იმ პერიოდში, რომ ადრეული ისლამის მკვლევარები ასევე ძალიან ბევრი რამ იმყოფებოდნენ იმავე მხარეში - ეთიკური კანონიკების ინტერპრეტაცია. სამ რელიგიას შორის მათი პოპულაცია თითქმის აბსოლუტური იყო. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ სამივე სარწმუნოების პირველ მოაზროვნეებს თითქმის ერთნაირი შეხედულებები ჰქონდათ მიკრო და ზოგჯერ მაკროეკონომიკურ საკითხებზე. სინამდვილეში, ამ ადრეული მოაზროვნეების უმეტესი ნაწილი თავიანთი თეორიებით ადრეც გვხვდება ბევრად უფრო ცნობილი ევროპელი მერკანტილიზისტებით და თუნდაც კლასიკური ეკონომისტებით, რომლებიც 400 – დან 1400 წლის შემდეგ გამოჩნდა.

ამასთან, საინტერესოა განსხვავება იუდაიზმსა და ქრისტიანობასა და ძველი ისლამური აზრებიდან რიბა (ინტერესი და უსარგებლობა). მართალია, ქრისტიანობა ერთმორწმუნოდ გმობს ამ პრაქტიკასა და ინსტიტუტს (Wilson 1997: 82-85), იგივე არ არის საქმე იუდაიზმის შემთხვევაში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ებრაელები დიასპორის მდგომარეობაში არიან (Wilson 1997: 33-36). ისლამური პოზიცია ყველაზე მკაფიოა გაუქმების შესახებ riba, რომელიც განიხილება, როგორც ისლამური ეკონომიკური სისტემის განმსაზღვრელი ერთ-ერთი ყველაზე ”თვალსაჩინო” მახასიათებელი (Wilson 1997: 124-125).

მეცნიერები

მთავარი სტატია: სქოლასტიკაწმინდა თომას აკვინას გამოსახვა დემოდოფის საკურთხეველი ავტორი Carlo Crivelli

"სქოლასტიკები" იყვნენ მეცამეტე და მეთოთხმეტე საუკუნის ღვთისმეტყველთა ჯგუფები, განსაკუთრებით დომინიკოსი თომას აკვინასი, რომელიც ჩამოაყალიბა კათოლიკური ეკლესიის დოგმებმა ბერძნული ფილოსოფიის აღდგომის ფონზე მეთორმეტე საუკუნის ისლამის მკვლევარების ხელში. ეკონომიკურ სფეროში, ჩვენ შეგვიძლია განვიხილოთ დაახლოებით ოთხი თემა, რომელსაც მეცნიერებს განსაკუთრებით ეხებოდათ: საკუთრება, სამართლიანობა ეკონომიკურ გაცვლაში, ფულს და უსარგებლოობას.

კერძო საკუთრების თანაარსებობა ქრისტიანულ სწავლებებთან არასოდეს ყოფილა კომფორტული. მეხუთე საუკუნეში, ადრეული ეკლესიის მამებმა (პატრიციელებმა, როგორიცაა ავგუსტინე), დაამარცხეს "კომუნისტური" ქრისტიანული მოძრაობები და თავად ეკლესია წავიდა უზარმაზარი ქონების დაგროვებაში.

მეთორმეტე საუკუნეში, ასისის წმინდა ფრანცისკემ დაიწყო მოძრაობა (ფრანცისკელები), რომლებიც დაჟინებით ითხოვდნენ სიღარიბის დადებას, "ძმობას" და ამსჯელებდნენ ეკლესიის დაგროვებულ ტენდეციებს. ფრანცისკელთა წინააღმდეგ წამოიწყეს წმიდა თომასი და დომინიკელები, რომლებმაც გამოიყვანეს არისტოტელესა და ბიბლიიდან საჭირო არგუმენტები მათი გამოწვევისთვის. თომისტებმა პრაქტიკული პოზიცია დაიკავეს: ისინი ამტკიცებდნენ, რომ კერძო საკუთრება იყო "ჩვეულებრივი" ადამიანის მოწყობა, რომელსაც არავითარი მორალური გავლენა არ მოჰყვებოდა და ამასთანავე, მას გააჩნდა ეკონომიკური მოქმედების სტიმულირებისა და, შესაბამისად, ზოგადად კეთილდღეობის სასარგებლო გვერდითი მოვლენა. თომისტებმა გააფრთხილეს, რომ ეს არ ნიშნავს რომ ისინი ხელს უწყობდნენ ყველა კერძო საწარმოს: ”მათ აღნიშნავენ” ლუკრის სიყვარული ”სერიოზული ცოდვაა. მათ ხაზგასმით აღნიშნეს ის ფაქტი, რომ ადამიანს მხოლოდ ღვთის ქონების „მმართველობა“ აქვს და კომუნალური სარგებლობისთვის ქონება უნდა გახადოს. ისინი ასევე აცხადებდნენ, რომ საჭიროების შემთხვევაში ქურდობა გამართლებული იყო (ლაპიდუსი 1994).

ვაჭრობის ზრდამ მეცნიერებს აიძულა გამკლავებოდა საბაზრო გაცვლის გავლენაზე. მათ "სამართლიანი ფასი" დაასახელეს, რაც სოციალური წესრიგის გაგრძელებას უწყობდა ხელს. ქრისტიანმა უნდა გააკეთოს „სხვები, როგორც შენ გააკეთებდი შენთან,“ რაც იმას ნიშნავს, რომ მან უნდა ვაჭრობა ფასეულობისთვის. აკვინასს მიაჩნდა, რომ კონკრეტულად ამორალური იყო ფასების ზრდა, რადგან კონკრეტულ მყიდველს სასწრაფოდ სჭირდებოდა რა ყიდდა გაყიდვას და დაჟინებით მოითხოვდა უფრო მაღალი ფასის გადახდას ადგილობრივი პირობების გამო.

თომას აკვინასმა ჩათვალა, რომ ამორალურია ფინანსურად მოგება, რაღაცის შექმნის გარეშე. ამან განაპირობა განსხვავება ლეგიტიმურ ინტერესსა და არალეგიტიმურ უზურპაციას შორის. პროცენტის აღება მისაღები გახდა მაშინ, როდესაც გამსესხებლებს შეეძლოთ იმის დემონსტრირება, რომ სესხის აღების გზით მათ ზიანი მიაყენეს (ფულის სხვა მიზნით გამოყენების შესაძლებლობის გამოტოვებით) ან წარმოიშვეს რისკი, რომ სესხი ვერ დაფარებულიყო (Eggleston 2008).

კიდევ ერთი კითხვა, რომელიც წამოიჭრა, იყო მეწარმეობის საკითხი. უნდა აძლევდეს თუ არა ვაჭარს უფლებას მიიღონ დიფერენციალური ფასები? სტიპენდიანტებმა უპასუხეს კვალიფიციური დიახ, იმ პირობით, რომ ვაჭარი არ იყო მოტივირებული სუფთა მოგებით და მოგებით უნდა ყოფილიყო საკმარისი მხოლოდ ვაჭრის მისი შრომითი ხარჯები (მსხვერპლი). ისინი საუბრობდნენ იმაზე, რომ ტრეიდერი ასრულებს მნიშვნელოვან მომსახურებას და ზრდის ზოგად კეთილდღეობას სხვადასხვა საჭიროების დაკმაყოფილებით.

ინდოეთი

ინდოეთში არსებული ეკონომიკური პრინციპების შესახებ ყველაზე ადრე ცნობილი ტრაქტატია არტაშასტრა, ჭანაკიას ავტორი.

ჭანაკია

ძირითადი სტატიები: ჭანაკია და არტაშასრა

ჭანაკია (დაახლ. 350 B.C.E.-283 B.C.E.) იყო პოლიტიკური მეცნიერების პროფესორი ძველი ინდოეთის ტაკშაშილას უნივერსიტეტში, მოგვიანებით კი მაურიანის იმპერატორის პრემიერ მინისტრი ჭანდრაგუტა მაურია. მან დაწერა არტაშასტრა (სანსკრიტი "მატერიალური მოგების მეცნიერება" ან "პოლიტიკური ეკონომიკის მეცნიერება"). ბევრი თემაა განხილული არტაშასტრა ჯერ კიდევ გავრცელებულია თანამედროვე ეკონომიკაში, მათ შორისაა დისკუსიები ეფექტური და მყარი ეკონომიკის მენეჯმენტზე და ეკონომიკის ეთიკა. ჭანაკია ასევე შეეხო კეთილდღეობის საკითხებს (მაგალითად, შიმშილობის დროს სიმდიდრის გადანაწილება) და კოლექტიურ ეთიკას, რომლებიც ერთად იკავებენ საზოგადოებას. ჭანაკიას თქმით, ხელსაყრელი ატმოსფეროა საჭირო იმისათვის, რომ სახელმწიფოს ეკონომიკა აყვავდეს. ეს მოითხოვს, რომ შენარჩუნდეს სახელმწიფოს კანონი და წესრიგი. არტაშასტრა განსაზღვრული ჯარიმები და სასჯელები კანონების მკაცრი აღსრულების მხარდასაჭერად დადანიტი).

არტაშასტრა ამტკიცებს, რომ ავტოკრატია მუშაობს ეფექტური და მყარი ეკონომიკისთვის. სინამდვილეში, სისტემის აღწერილ თვისებებს წარმოადგენს ბრძანების ეკონომიკა. ჭანაკია ამას ამბობს არტა (ჯანსაღი ეკონომიკა) არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ხარისხი და დისციპლინა, რომელიც რეჯარშისთვისაა საჭირო, და რომ დჰარმა და კამა მასზე არიან დამოკიდებული. მან მეფის ეკონომიკური მოვალეობების შესახებ დაწერა:

აქედან გამომდინარე, მეფე ყოველთვის აქტიური იქნება ეკონომიკის მართვაში. სიმდიდრის საფუძველია (ეკონომიკური) საქმიანობა და მისი ნაკლებობა (მოაქვს) მატერიალური გასაჭირი. (ნაყოფიერი ეკონომიკური) საქმიანობის არარსებობისას, როგორც ამჟამინდელი კეთილდღეობა, ასევე მომავალი ზრდა განადგურდება. მეფეს შეუძლია მიაღწიოს სასურველ მიზნებს და სიმდიდრის სიმრავლის გატარებას (პროდუქტიული) ეკონომიკური საქმიანობით.

ჩინეთი

ქინ ში ში

ჩინეთის პირველი იმპერატორი Qin Shi Hu Huangმთავარი სტატია: Qin Shi Huang

იდეალური და ეფექტური ეკონომიკური პოლიტიკა დიდი ხანია ეძებდა ძველ ჩინეთში და ერთ – ერთი უდიდესი ადრეული რეფორმატორი იყო იმპერატორი ქინი ში ჰუანგი (260 B.C.E.-210 B.C.E., რომელიც იმპერატორობდა როგორც პირველი იმპერატორი 221 B.C.E.-210 B.C.E.). მან სტანდარტიზაცია მოახდინა მონეტების ვალუტა მთელ ძველ მეომარ სახელმწიფოებში, როდესაც მან გააერთიანა ისინი ძლიერი ცენტრალური ბიუროკრატიის პირობებში.

მისი მტკიცებით, სოფლის მეურნეობა და კომერცია ძალიან მნიშვნელოვანია ეკონომიკისთვის. მან ასევე მოახდინა მონეტების სტანდარტიზაცია, შემოიღო წრიული სპილენძის მონეტა, რომლის ცენტრში მოთავსებულია კვადრატული ხვრელი. თანაბრად მნიშვნელოვანი რეფორმები იყო წონისა და ზომების სტანდარტიზაცია და კანონის კოდირება. ამ რეფორმებმა სარგებელს მოუტანა როგორც ეკონომიკა, ასევე კულტურული გაცვლა.

ვანგ ანში

მთავარი სტატია: ვანგ ანში

ამასთან, ჩინეთის ერთ-ერთი უდიდესი ეკონომიკური რეფორმატორი ცხოვრობდა შუა საუკუნეების სიმღერების დინასტიის დროს (960-1279 C.E), ეს იყო კანცლერი ვანგ ანში (1021-1086). კონსერვატიული მინისტრების მიერ სასამართლოზე მწვავე რეაქციის გამო, ახალი პოლიტიკის ჯგუფის ვანგ ანშის პოლიტიკურმა ფრაქციამ მიიღო რეფორმების მთელი რიგი, რომლებიც გამიზნული იყო სამხედრო რეფორმების, ბიუროკრატიული რეფორმებისა და ეკონომიკური რეფორმების გარშემო.

დაწყებულ დიდ ეკონომიკურ რეფორმებს შორის, ვაჭრებისა და მცირე ფერმერების ინტერესებში, რომლებსაც იგი ჩინეთის ეკონომიკის ხერხემალი მიიჩნევდა საქონლის წარმოების თვალსაზრისით და მიწის გადასახადის უდიდესი წყარო იყო: შემცირებული პროცენტი, შრომითი სერვისების შემცირება და შემცირება ფასები და მიწის გადასახადები.

შუა საუკუნეების ისლამური ეკონომიკური აზროვნება

ფართოდ იქნა განხილული მეოთხე საუკუნის ბერძენი მოაზროვნეების პოლიტიკური ეკონომიკის შესაძლო დავალიანება, მეორეს მხრივ, ისლამის ღვაწლი თანმიმდევრულად დავიწყებულ იქნა. ისლამური ეკონომიკური აზროვნება ისეთივე ძველია, როგორც თავად ისლამი, რადგან ყურანი და სუნი, მუჰამედის გამონათქვამები და მოქმედებები, შეიცავს ეკონომიკურ სწავლებას. თუმცა, მათი შინაარსი ღვთიურად არის მიჩნეული, და ამრიგად, მხოლოდ მათი ინტერპრეტაციაა, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ისლამურ ეკონომიკურ აზრად. ადრინდელი მუსულმანები, ზოგადად, თავიანთ ეკონომიკურ ანალიზს ყურანში ეყრდნობოდნენ (მაგალითად, წინააღმდეგობას riba, რაც ნიშნავს სარგებლობას ან ინტერესს) და სუნიდან. ეს მცდელობები ისლამურ ეკონომიკურ აზროვნებაში ამრიგად მიეწერება მწერლებს, რომლებმაც ეს მცდელობები გააკეთეს, ვიდრე ყურანი და სუნი.

მისი 14 საუკუნის განმავლობაში არის ნაწარმოებები, რომლებშიც ეკონომიკური საკითხები განიხილება შარიათის გათვალისწინებით. ამასთან, ფართო ლიტერატურა ყურანის ეგზისტენციაზე, კომენტარი ჰადიდის შესახებ, იურისპრუდენციის პრინციპები (usul al-fiqh), და კანონი (ფიხ) დიდად დაჩრდილა ეკონომიკური ტრაქტატები. ამის მიუხედავად, ეკონომიკური აზროვნების შესახებ უამრავი ნაშრომია ხელმისაწვდომი.

სპარსელმა ფილოსოფოსმა ნასირ ალ-დინ ალ-ტუსიმ (1201-1274) წარმოადგინა ეკონომიკის ადრეული განმარტება (რასაც მან უწოდა. ჰკმეტ-ე-მადაანი, ქალაქის ცხოვრების მეცნიერება) მის Ეთიკის:

საზოგადოებრივი ინტერესის (კეთილდღეობის?) მმართველი უნივერსალური კანონების შესწავლა იმ მიმართულებით, რამდენადაც ისინი მიმართულია, თანამშრომლობის გზით, ოპტიმალური (სრულყოფისკენ) მიმართულებისკენ (ჰოსეინი 2003: 39).

კონცეფცია ტადბირი ამ კონტექსტში მნიშვნელოვანია. ოდნავ განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს ტადბირი ელინისაგან ოკონომია. ტადბირი ასევე შეიცავს ღვთისგან განსაზღვრულ ჰარმონიასა და რაციონალურად ორგანიზებულ მმართველობას. ამრიგად, იგი ასახავს განმანათლებლური, მაგრამ ავტორიტეტული ადმინისტრირების იდეალიზებულ მოდელს, ვიდრე ეკონომიკასთან დაკავშირებული ზუსტი ცნების აგებას.

მაჰმადიანმა ეკონომიკურმა აზროვნებამ გაამდიდრა ელინური წვლილი ეკონომიკურ აზროვნებაში სამეფო ხელისუფლების სფეროებში ხალიფის, ქალაქისა და საყოფაცხოვრებო ორგანიზაციის მიერ. მოგების, უსარგებლობის, ეგოიზმისა და მონოპოლიის უარის თქმისა და ზომიერების, ალტრუიზმის ქადაგებისას, სამართლიანი ფასების პრაქტიკასა და უანგარობასთან დაკავშირებით, ისლამმა ინაუგურაცია მოახდინა „ეკონომიკური სისტემა“, რომელიც გამომდინარეობს ბერძნებისგან და რომელიც საფუძველს უდევს წინათ. კაპიტალისტური აზროვნება (Essid 1995).

ზაიდ ბინ 'ალი

ზაიდ ბინ 'ალი (10-80 AH / 699-738 C.E.), იმამ ჰუსეინის შვილიშვილი, იყო მედინას ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი იურისტი, რომელსაც სხვა გამოჩენილი იურისტები, როგორიცაა აბუ ჰანიფა, დიდი პატივისცემით ეკიდა. ზაიდმა დაუშვა საქონლის კრედიტის გაყიდვა ფასზე უფრო მაღალი ფასით, ვიდრე მისი ფულადი ფასი. მუჰამედ აბუ ზაჰრამ განიხილა მისი ნებართვის გარკვეული სიგრძე, რაზეც ციტირების ღირსია საკითხის თანამედროვე აქტუალობის გათვალისწინებით:

ისინი, ვინც გადავადებული ფასის გადასახადს არ აფასებენ, ფულადი ფასისგან უფრო მაღალია, ამტკიცებენ, რომ განსხვავებაა რიბა რადგან ეს არის ზრდა (დროზე გადახდა), და გადავადების (ან გადასახადის) წინააღმდეგ ყოველგვარი ზრდაა რიბა. არავითარი სხვაობა არ არის ნათქვამია "ან გადაიხადე ახლა ან გადაიხადე უფრო მეტი გადავადების ნაცვლად" და გაყიდვა უფრო მაღალ (ვიდრე ნაღდი) ფასით გადავადების გამო. არსი იგივეა და არის რიბა (ჰოსეინი 2003: 40).

ვინც კრედიტით ყიდის, ამას აუცილებლობით აკეთებს, არ შეიძლება ჩაითვალოს ამის სურვილის გათვალისწინებით. ის არის იქ

Pin
Send
Share
Send