Pin
Send
Share
Send


პარმენიდები ელეას (ძვ. წ. 515 - 450 B.C.E.) იყო ბერძენი წინამძღვარი ფილოსოფოსი, დაიბადა ელეაში, ბერძნულ ქალაქში, იტალიის სამხრეთ სანაპიროზე. იგი ცნობილია, რომ იგი იყო ქსენოფანეს სტუდენტი, ელეას ზენოს მასწავლებელი და ელეტიკური სკოლის მთავარი მოაზროვნე.

ადრინდელ-სოკრატიული ფილოსოფოსები იდენტიფიცირებდნენ სამყაროს საბოლოო პრინციპს თავისი ელემენტებით ("წყალი" ტალესში; ანაქსიმენში "ჰაერი"; პითაგორაში "რიცხვი" ან ანაქსიმანდერში "დაუზუსტებელი" ელემენტი "ამოუცნობი"). პარმენიდმა გააცნობიერა პრინციპის ეგზისტენციალური და ლოგიკური მახასიათებლები და ჩამოაყალიბა ისინი როგორც ფილოსოფიური მოძღვრება. ადრინდელ-სოკრატიკოსებმა ივარაუდეს, რომ პრინციპი ლოგიკურად იდენტურობდა საკუთარ თავთან (თვითიდენტიფიკაციის პრინციპი) და იგი თავისთავად არსებობს (თვით-საარსებო წყაროს), როგორც უცვლელი, უძრავი, მარადიული არსება. მიუხედავად იმისა, რომ ადრე მოაზროვნეები გულისხმობდნენ ამ პრინციპის ამ ონტოლოგიურ და ლოგიკურ მახასიათებლებს, ისინი არასოდეს კონცეპტუალიზებდნენ და მათ წარმოდგენილები არ წარმოადგენდნენ.

პარმენიდმა კონცეპტუალიზებული თვით-არსებობა და ლოგიკური თვით-თვითმყოფადობა, როგორც ფილოსოფიის პირველი პრინციპი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პარმენიდმა დაადგინა ჭეშმარიტების თვითრეფლექსიურობა და თვითკმარობის უნარი. ეს არის ჭეშმარიტება, თავისთავად, არსებობს მარადიულობის შეცვლის გარეშე. იგი სრულყოფილებას და მუდმივობას ასახავდა, როგორც ჭეშმარიტ არსებას ან არსებობას. ამ კრიტერიუმებიდან გამომდინარე, პარმენიდმა დისკვალიფიკაცია მოახდინა ყველა არსებას, რომელიც ექვემდებარება ცვლილებას და ალტერნატივას, როგორც არარსებობას ან უბრალო გარეგნობას, და არა ნამდვილ არსებობას.

მან საბოლოო რეალობა დაასახელა, როგორც ”ერთი” და ”მთლიანობა”. ფენომენალურ სამყაროში ინდივიდები და მრავალფეროვნება, ფარმენიდის აზრით, მოკვდავთა აღქმადია. მისი გაცნობიერება მარადიული არსების თვითარსებით ყოფნაზე, როგორც საბოლოო რეალობა, შეიძლება ასევე შედარებული იყოს ღვთის, როგორც თვითდაარსებული არსების იდეასთან, მონოთეისტურ ტრადიციებში.

პარმენიდმა ფილოსოფიური კვლევები ორად დაყო: „ჭეშმარიტების გზა“ და „ძებნის ან აზრის გზა“. პირველი არის ონტოლოგიისა და ლოგიკის სფეროს, მუდმივი და უცვლელი, რომელიც ხელმისაწვდომია მხოლოდ გონივრულობით. ეს უკანასკნელი არის მოვლენათა სფეროს, ცვლილებებისა და შეცვლის სფერო, რომელიც ხელმისაწვდომია გრძნობებით და ჩვეულებრივი აღქმის საშუალებით. მხოლოდ "ჭეშმარიტების გზა" არის გზა ჭეშმარიტებისაკენ, ხოლო "ძებნის გზა" იწვევს ცრუ რწმენას, ილუზიას და მოტყუებას. პარმენიდმა განმარტა

შეუცვლელი ჭეშმარიტი რეალობის სამყაროსა და ფენომენთა შეცვლის სამყაროს შორის მკვეთრი განსხვავება წარმატებას მიაღწიეს ფილოსოფოსებმა, როგორებიც არიან პლატონი და დემოკრიტი. პლატონმა იდეები დაასახელა უცვლელი, მუდმივი ჭეშმარიტი რეალობა, ატომებთან კი - დემოკრიტი. ფარმენიდის ცნება, როგორც მუდმივობა, მკვეთრად განსხვავდება ჰერაკლიტუსის კონცეფციისაგან, რომელიც ჩათვლიდა არსებობას, როგორც ნაკადად ან პროცესად. მისი აზრი საკმაოდ ცალმხრივი და რადიკალურია, მაგრამ ის ასევე რთული და პროვოცირებადია. მოგვიანებით არისტოტელემ სცადა არსებობის სხვადასხვა შეგრძნებების გარკვევა, რამაც მას მიაყენა მეტაფიზიკის ჩამოყალიბება, რომლის ძირითადი თემაა ყოფნა.

პარმენიდს ცნობილია როგორც პირველი ფილოსოფოსი, რომელმაც ფილოსოფიური გამოძიებების წინა პლანზე ონტოლოგიისა და ლოგიკის საკითხი მიიყვანა.

ცხოვრება და საქმეები

პარმენიდების ცხოვრების დიდი ნაწილი უცნობია. ინ პარმენიდები, პლატონმა ასახა პარმენიდს ათენის მონახულება და დიალოგი დაიწყო ახალგაზრდა სოკრატთან. ისტორიის სიზუსტე გაურკვეველია. ინ თეეთესი, პლატონმა აღწერა პარმენიდი როგორც კეთილშობილური და პატივმოყვარე. დიოგენე ლაერტიუსმა და პლუტარქმა ასევე განაცხადეს, რომ პარმენიდმა კანონმდებლობა მისცა ქალაქ ელეას (დიელს და კრანსს 28A1). პლუტარქმა დაწერა:

პარმენიდმა ჩამოაყალიბა საკუთარი სახელმწიფო, რათა ისეთი საოცარი კანონები ჰქონოდა, რომ მთავრობა ყოველწლიურად ატარებს თავის მოქალაქეებს, რომ დაიცვან პარმენიდების კანონები.

პარმენიდმა დაწერა ბუნებაზე, და წარმოაჩინა თავისი ფილოსოფია ჰექსმეტრის ლექსით დაწერილი ეპიკური პოემაში, იგივე პოეტური ფორმა, როგორც ჰომეროსისა და ჰესიოდეს ნაწარმოებები. ლექსი სამი ნაწილისაგან შედგება: პროლოგი, ჭეშმარიტების გზა, და ხედვის ან მოსაზრების გზა. სულ 155 სტრიქონი გადარჩა Simplicius- ის კომენტარში არისტოტელეს ფიზიკის შესახებ. დილსმა და კრანსმა შეაფასეს 90 პროცენტი ჭეშმარიტების გზა და 10 პროცენტი ძებნის გზა გადარჩა. პოემა აღწერს პარმენიდის მოგზაურობის მითოლოგიურ ამბავს შუქურ სამყაროში და მესიჯს, რომელიც მან მისთვის გამოავლინა ქალღმერთმა. კომენტატორები თანხმდებიან პარმენიდების ლექსების თარგმნისა და თარგმნის სირთულეზე.

ფილოსოფია

რეალობა და გარეგნობა

განსხვავება ჭეშმარიტების გზა და ძებნის გზა ბერძნული ფილოსოფიის პირველი მცდელობაა განასხვავოს რეალობა და გარეგნობა, ან არსი და ფენომენები, რომლებიც დიდ გავლენას ახდენდნენ დასავლური ფილოსოფიის შემდგომ ისტორიაზე.

იმ ჭეშმარიტების გზა, პარმენიდმა წარმოადგინა თავისი ონტოლოგია: ნამდვილი არსება არის დროული, უძრავი, უცვლელი, მუდმივი, არ დაბადებული, შეუქმნელი, ერთი და მთელი. პარმენიდს არ განუცხადა რა ეს იყო, რომელიც მუდმივად არსებობს, მაგრამ ხაზი გაუსვა არსებობის ფაქტს, როგორც ჭეშმარიტებას.

აქ მხოლოდ ერთი სხვა აღწერილობაა დარჩენილი, კერძოდ, რომ Რა არის. ამ გზით ძალიან ბევრი ნიშნებია განთავსებული: რომ არსებას არ აქვს არანაირი შემოშვება და არც განადგურება, რადგან ეს არის მთელი კიდური, მოძრაობის გარეშე და უსასრულოდ. ეს არასდროს ყოფილა და არც იქნება, რადგან არის ახლა, სულ ერთად, ერთი, უწყვეტი; რის შესაქმნელად ეძებთ მას?

ორივე უნდა ითქვას და იფიქროს, რომ ყოფნა არის; რადგან იყავი შესაძლებელი, და არაფერი შეუძლებელია.

პარმენიდები წარმოადგენდნენ ნამდვილ არსებას, როგორც სფეროს, ბერძნებისათვის სრულყოფის სიმბოლოს.

მაგრამ რადგან არსებობს (სივრცითი) ლიმიტი, ეს არის სრული ყველა მხრიდან, კარგად მომრგვალებული სფეროს მასის მსგავსად, თანაბრად დაბალანსებულია მისი ცენტრიდან ყველა მიმართულებით; რადგან იგი არ არის ვალდებული იყოს ამ მიმართულებით ან უფრო დიდი ან ნაკლები იყოს ამ მიმართულებით.

იმ ძებნის გზა, პარმენიდმა შეცვალა ცვლილებები და შუამდგომლობა, როგორც ილუზორული, რომელიც ჩვენ განვიხილავთ რეალური ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ყოველდღიურ პარალელურად, ჩვენ ვსაუბრობთ არარსებობის, ბათილობისა და არარსებობის ან არარსებობის შესახებ, თითქოს ისინი არიან რეალური ყოფნა აღიქმება, როგორც პროცესი არარსებობიდან ყოფნაში და გაქრობა არსებულობიდან არ ყოფნაში. პარმენიდესისთვის, ნამდვილი გაგებით არარსებობა არის სრული არარსებობა ან სრული არაფერი, რაც პრინციპში არ შეიძლება იყოს აზროვნების ობიექტი. რაც შეგვიძლია ვიფიქროთ, რომ არსებობა არსებობს ფიქრი. როდესაც ადამიანი რაღაცას ფიქრობს, აზროვნების ობიექტი იქმნება როგორც არსება. აზროვნება თანდაყოლილი გულისხმობს აზროვნების ობიექტის პოზიციონირებას.

აზროვნება იგივეა, რაც აზროვნება, რომ ეს არის; რადგან თქვენ ვერ იპოვით აზროვნებას ყოფნის გარეშე (იმ თვალსაზრისით), სადაც გამოხატულებაა.

ყოფნა და ცოდნა: ჭეშმარიტების კორესპონდენციის თეორია:

პარმენიდმა წარმოადგინა ჭეშმარიტების შეხედულება, რომელიც ცნობილია როგორც ჭეშმარიტების კორესპონდენციის თეორია. ამ აზრით, სიმართლე განსაზღვრულია, როგორც იდეის იდეა რეალობასთან. მას შემდეგ, რაც პარმენიდმა მარადიული და უცვლელი არსება მხოლოდ რეალობად აღიქვა, ჭეშმარიტი ცოდნა ამ არსების რეალიზაციაა და ეს ცოდნა მიიღწევა არა გონებით, არამედ მხოლოდ მიზეზით.

ამისათვის (შეხედულება) ვერასდროს ვერ დომინირებს ის, რაც მე არ ვარ. თქვენ არ უნდა აგდოთ აზროვნება ამ საძიებო სისტემისგან, და ნუ მისცემთ საშუალებას მის მრავალფეროვნებას ჩვეულებრივი გამოცდილებით, ამ გზით თქვენ არ გიბიძგებთ (კერძოდ, დაუშვებელია) თვალები, ისეთი მხედველები, როგორიც არის, და ყური, სავსე ხმით და ენა. , მართოს; მაგრამ (თქვენ უნდა) განსაჯოთ მიზეზი (ლოგოები) იმ სადავო მტკიცებულებისა, რაც ჩემ მიერ არის განმარტებული.

ჩვენს ყოველდღიურ დისკურსში, ჩვენ განასხვავებენ არსებას მათი ტიპების, რეჟიმისა და არსებობის მიხედვით. არსებათა მრავალფეროვნება ჩამოყალიბებულია ამ ეგზისტენციალურ მახასიათებლებში განსხვავებების საფუძველზე. რაც ყველა არსებისთვის არის საერთო, არის არსებობის ფაქტი. პარმენიდმა ჩათვალა არსებობის ფაქტი, როგორც ყველა არსების საერთო მნიშვნელი, და კონცეპტირება მოახდინა, როგორც ერთი. ჭეშმარიტი ცოდნა არის ყოფნის ფაქტის რეალიზაცია, როგორც ყოფნის პირველი პრინციპი. ჩვენი აღქმა არსებათა შორის მრავალფეროვნებისა, პარმენიდესისთვის, მხოლოდ სიკვდილიანობის ხედვაა სამყაროს შეცნობა.

მუშაობს

  • ბუნებაზე (წერია 480 და 470 B.C.E.) შორის.

სასურველი ტექსტი (მითითებულია მითითებით):

  • Diels, H., and W. Kranz, eds. Die Fragmente der Vorsocratiker
  • ფრიმენი, კ., რედ. ანცილა წინასაქართველო ფილოსოფოსთა მიმართ

ონლაინ ტექსტი:

  • ძველი ბერძნული ფილოსოფია ალან დ სმიტის მიერ, ატლანტიკური ბაპტისტური უნივერსიტეტი
  • ნაწყვეტები ბუნებაზე

ცნობები

ტექსტი

  • Diels, H., and W. Kranz, eds. Die Fragmente der Vorsocratiker ბერლინი: ვეიდმანენსე ვერლაგსბუჩანდლუნგი, 1960 წ.
  • ფრიმენი, კ., რედ. ანცილა წინასაქართველო ფილოსოფოსთა მიმართ. კემბრიჯი: ჰარვარდის უნივერსიტეტის პრესა, 1983.
  • კირკი, G.S., J.E. Raven და M. Schofield. პრედოკრატიული ფილოსოფოსები, მე –2 რედ. კემბრიჯი: კემბრიჯის უნივერსიტეტის პრესა, 1983.
  • Hicks, R.D., დიოგენე ლაერტიუსი, გამოჩენილი ფილოსოფოსების ცხოვრება, 2 ტომი. ლებ კლასიკური ბიბლიოთეკა, 1925.

საშუალო წყაროები

  • ბარნსი, ჯონათანი. პრედოკრატიული ფილოსოფოსები, ტომი 1. ლონდონი: Routledge, 1979.
  • ემლინ-ჯონსი, გ. იონიელები და ელინისტები. ლონდონი: Routledge, 1980 წ.
  • Furley, David, and R.E. ალენი, რედაქტორები. სწავლა პრედოკრატიული ფილოსოფიაში, ტომი 1. ნიუ – იორკი: ჰუმანიტარული პრესა, 1970.
  • გუთრი, W.K.C. ბერძნული ფილოსოფიის ისტორია, 6 ტომი. კემბრიჯი: კემბრიჯის უნივერსიტეტის პრესა, 1986 წ.
  • ტარანი, ლ. პარმენიდები. პრინსტონი: პრინსტონის უნივერსიტეტის პრესა, 1965.
  • ტეილორი, A.E. არისტოტელე თავის წინამორბედებზე. La Salle: ღია სასამართლო, 1977.

გარე ბმულები

ყველა ბმული მოძიებულია 2019 წლის 15 იანვარს.

ზოგადი ფილოსოფიის წყაროები

Pin
Send
Share
Send