Pin
Send
Share
Send


ვალენტინუსი (დაახლ. 100 – კ. 160) ყველაზე ცნობილი და, გარკვეული დროისთვის, ყველაზე წარმატებული ღვთისმეტყველი ადრეული ქრისტიანული გნოსტიციზმის დროს. ალექსანდრიისა და რომის აკადემიებში იგი ასწავლიდა გნოსტიკური თეოლოგიის ნეო-პლატონურ ვერსიას, რაც ხაზს უსვამს კოსმოსის საბოლოოდ მონისტურ ბუნებას. ქრისტოლოგიურად, ვალენტინუსი მიჰყვებოდა დოქტორის მწვალებლობას, მიანიშნებს, რომ იესოს მოკვდავი სხეული, უბრალოდ, საბოლოო რეალობის ილუზორული წარმოქმნა იყო. ეს შეხედულებები მალე ანათემაზირებულ იქნა და გამოცხადებულ იქნა ერეტიკულად, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ადრეული ქრისტიანული აზროვნება აქვთ შედარებით. ამ დენონსაციის პირველი (და ყველაზე დაწვრილებითი) ჯერ კიდევ არსებობა შესაძლებელია ირინეოსის ნაშრომებში Adversus Haereses.1 მიუხედავად იმისა, რომ გნოსტიციზმის ბევრ სკოლას მოგვიანებით უწოდებენ ვალენტინიანეს უაღრესად დახვეწილ სასულიერო და მეტაფიზიკურ სისტემებს, მათი მრავალფეროვნება გულისხმობს, რომ მათი თავდაპირველი მასალა საკმარისად საბაზისო იყო იმისთვის, რომ ამგვარი ინტერპრეტაციების ფართო სპექტრი მოეგო.2

ბიოგრაფია

ვალენტინუსი დაიბადა ფრებონში, ნილოსის დელტაში და განათლება მიიღო ალექსანდრიაში, ადრეული ქრისტიანული ღვთისმეტყველების მიტროპოლიტი. იქ ის გაეცნო პლატონური ფილოსოფიას და ელინისტური ებრაელების კულტურას, როგორიცაა დიდი ალექსანდრიელი ებრაელი ალეგორისტი და ფილოსოფოსი ფილო იუდაიუსი - ეს ორივე გავლენა მოახდინა მის გვიანდელ ფილოსოფიურ სისტემაზე. ერუდიტმა მეცნიერმა და ქარიზმატულმა სპიკერმა, ვალენტინუსმა მალევე შეიმუშავა ერთგული შემდეგი, როგორც წმინდა იერონიმმა აღნიშნა: ”ვერავინ შეძლებს გავლენიანი ერესის არსებობას, თუ მას არ გააჩნია განსაკუთრებული ინტელექტის ბუნება და აქვს ღვთის მიერ მოწოდებული საჩუქრები. კაცი ვალენტინუსი იყო. "3 თავიანთი ქრისტიანული მემკვიდრეობის დემონსტრირებისას, ალექსანდრიელმა მისმა მიმდევრებმა ვარაუდობენ, რომ ვალენტინუსი იყო თეოდის მიმდევარი, რომელიც თავად იყო თარსის წმინდა პავლეს მოწაფე. როგორც ჩანს, თავად ვალენტინუსი ამტკიცებდა, რომ თედასმა მისთვის საიდუმლო სიბრძნე მიანიჭა, რომელიც პავლემ კერძო შინაარსს ასწავლა თავის შინაგან წრეზე, რომელსაც პავლე საჯაროდ მოიხსენიებდა აღდგომილ ქრისტესთან მხედველობასთან დაკავშირებით (რომაელები 16:25; 1 კორინთელთა 2: 7). ; 2 კორინთელთა 12: 2-4; საქმეები 9: 9-10).4 გნოსტიკოსის ამ „გამოცხადებების“ გავრცელება დაიწყო იმ ქალაქში, სადაც იგი განათლდა, თუმცა ის რომში გადავიდა საცხოვრებლად 136 წელს, იქ ცხოვრობდა ჰიგნიუსის პონტიფიკატების დროს (ახ. წ. 136-140), პაპი პიუს I (r. Ca. ca.) 140-154) და პაპი ანიცუსი (დაახ. დაახლოებით 154-167).

გვიანდელი ტრადიციის თანახმად, იგი სიცოცხლის ბოლომდე გაემგზავრა კვიპროსის კუნძულზე, სადაც განაგრძო სწავლება და მიმზიდველთა ხატვა. იგი გარდაიცვალა 160 წ. წ. წელს. გარდა ამ მწირი დეტალებისა, ისტორიული ვალენტინუსი საიდუმლოდ რჩება, რამაც გ. რ. მეადმა თქვა, რომ ის იყო "უდიდესი უცნობი" სკოლის ისტორიაში.5

იმის გამო, რომ ადრეული ქრისტიანული ერესიოლოგიის მიმართ ვალენტინუსისა და მისი მიმდევრების მიმართ მიმართული მწვავე კრიტიკა იყო, მრავალი დამატებითი „ბიოგრაფიული“ დეტალი შესთავაზეს მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა, რომლებიც მოძრაობის დისკრედიტაციას ცდილობდნენ (მაგალითად, ირინეოსი, ტერტულიანე და ნათლისღება). მაგალითად, ტერტულიანი, ერეტიკოსის კრიტიკულ ბიოგრაფიაში, მიგვითითებს იმაზე, რომ ვალენტინუსი იყო რომის ეპისკოპოსის კანდიდატი (დაახ. 143), მაგრამ ის გადაეცა უფრო მართლმადიდებლური მოძღვრის სასარგებლოდ. როგორც ჩანს, ეს არასასურველი მოვლენა საკმარისი იყო იმისთვის, რომ გნოსტიკური გამოეწვია ეკლესიას და განევითარებინა მისი უაღრესად არაკონვენციური თეოლოგია.

ვალენტინუსს მოსალოდნელი იყო, რომ ეპისკოპოსი გახდებოდა, რადგან ის იყო უნარი კაცი, როგორც გენიალური, ისე მჭევრმეტყველებით. მიუხედავად იმისა, რომ აღშფოთებული იყო იმით, რომ სხვამ ღირსება მოიპოვა იმ სარჩელის გამო, რომელიც მან აღმსარებლობის შესახებ მისცა, მან შეარხია ჭეშმარიტი რწმენის ეკლესია. ისევე, როგორც იმ (დაუღალავი) სულები, რომლებიც, როდესაც ამბიციებით გამოირჩევიან, ჩვეულებრივ, შურისძიების სურვილებით აღიზიანებენ, მან მთელი ძალით მიმართა ჭეშმარიტების განადგურებას; და დაინახა ძველი შეხედულებისამებრ, ის გააკეთა გზა თავისთვის გველის დახვეწილობით.6

ვალენტინელები

სანამ ვალენტინუსი ცოცხალი იყო, მან მრავალი მოწაფე დაიმსახურა, რომელთა სისტემა გახდა ყველაზე გავრცელებული გნოსტიციზმის ყველა ფორმა. ამასთან, იგი რამდენიმე სხვადასხვა ვერსიაში გადაიზარდა, რაც ყველა მათგანმა არ დაადასტურა მათი დამოკიდებულება მასზე, როგორც ტერტულიანმა აღნიშნა ("ისინი გავლენას ახდენენ მათი სახელის გაუქმებაზე").7 ვალენტინუსის უფრო თვალსაჩინო მოწაფეებს შორის იყვნენ ბარდაზანესები, რომლებიც ვალენტინუსთან შედარებით მოგვიანებით იყო დაკავშირებული შემდეგ ცნობებში, ასევე ჰერაკლეონთან, პტოლემესთან და მარკუსთან. მიუხედავად იმისა, რომ "ვალენტინიანიზმის" რუბრიკის ქვეშ გაერთიანებული მრავალი სკოლა უაღრესად დახვეწილია სასულიერო და მეტაფიზიკური სისტემებით, Filoramo აღნიშნავს, რომ მათი მრავალფეროვნება გულისხმობს, რომ მათი თავდაპირველი მასალა საკმარისად საბაზისო იყო იმისთვის, რომ ამგვარი ფართო ინტერპრეტაციები მოეგო.8

ამ გნოსტიკოსთა მრავალი მწერლობა (და ვალენტინუსის საკუთარი ლიტერატურული გამომუშავების დიდი პროცენტი) მხოლოდ 1945 წლამდე არსებობდა მართლმადიდებლურ ერესიოლოგიაში, როდესაც ნაგ ჰამადში ნაპოვნი იქნა მწერლობის ქეში. ერთ-ერთი ასეთი ტექსტი იყო კოპტური ვერსია ჭეშმარიტების სახარება, რომელიც არის ტექსტის სათაური, რომელიც, როგორც ირინეოსმა თქვა, იგივე იყო ვალენტინუსის სახარება ტერტულიანის მიერ ნახსენები თავის მოწინააღმდეგე ვალენტინიანოსი.9 ეს ატრიბუტი ეხმიანება ადრეულ მეცნიერულ თანხმობას, რომ ” ჭეშმარიტების სახარება დაიწერა თავად ვალენტინუსმა, როგორც წესი, გნოსტიკური დოგმების შემუშავებამდე ”.10

სასულიერო სისტემა

როგორც ზემოთ აღინიშნა, ვალენტინუსმა შეაჩერა, რომ მისი იდეები გამომდინარეობდა წმინდა პავლეს ფარული გამოცხადებებისაგან და, როგორც ასეთი, მისმა სისტემამ მნიშვნელოვანი შთაგონება გამოიწვია ახალი აღთქმის ზოგიერთ წიგნში. დამაინტრიგებლად, შედეგიანი ღვთისმეტყველება განსხვავებით სხვა ”გნოსტიკური” სისტემის მითოლოგიების დიდი რაოდენობით (რომლებიც აშკარად დუალისტური იყო), რადგან ის ღრმად (ალბათ, საბოლოოდ) მონისტური იყო.11 როგორც ასეთი, შოედელი ვარაუდობს, რომ "ვალენტინიანიზმისა და გნოსტიციზმის მსგავსი ფორმების ინტერპრეტაციაში სტანდარტული ელემენტია იმის აღიარება, რომ ისინი ძირეულად მონისტურია".12 ამისათვის ვალენტინიანელთა სისტემა მიგვითითებს, რომ უმთავრესად ქრისტიანობა ფუნდამენტურად არასწორად განმარტავს ღვთაებრივ ხასიათს:

მაშინ, როდესაც ვალენტინელები საჯაროდ აღიარებდნენ ერთ ღმერთს, მათ პირად შეხვედრებში ისინი ამტკიცებდნენ, რომ განასხვავონ ღმერთის პოპულარული ხასიათი - როგორც ბატონი, მეფე, ბატონი, შემოქმედი და მოსამართლე - და ის, რაც გამოსახულებას წარმოადგენდა - ღმერთმა ესმოდა, როგორც საბოლოო წყარო. ყველა ყოფნა. ვალენტინუსი უწოდებს ამ წყაროს "სიღრმე"; მისი მიმდევრები მას აღწერენ, როგორც უხილავი გაუგებარი პირველადი პრინციპი. მათი თქმით, ქრისტიანების უმეტესობა შეცდომაში შედის ღმერთის გამოსახულებებზე ამ რეალობისთვის. ისინი აღნიშნავენ, რომ წმინდა წერილები ზოგჯერ ღმერთს ასახავს, ​​როგორც უბრალო ხელოსანს, ან შურისმაძიებელ მსაჯულს, როგორც მეფეს, რომელიც ზეცაში მართავს, ან თუნდაც ეჭვიანობის ოსტატს. მათი თქმით, ამ სურათებს ვერ შეედრება იესოს სწავლება, რომ "ღმერთი არის სული" ან "ჭეშმარიტების მამა".13

ვალენტინუსმა აღწერა აღწერა Primal Being or ბითოსი როგორც ყოველივე ამის დასაწყისი, რომლებიც სიჩუმის და დაფიქრების შემდეგ, წარმოშობის პროცესის შედეგად სხვა არსებებს აძლევდნენ. არსებათა პირველი სერია, ეგონები, ოცდაათ რიცხვი იყო, რაც თხუთმეტი სიზიგეს წარმოადგენდა ("სქესობრივი შევსება წყვილი"). სოფიას შეცდომით (ერთ – ერთი ყველაზე დაბალი ეონი) და საქლას უგულებელყოფით, სამყაროში წარმოიქმნება ქვედა სამყარო. ადამიანები, ქვედა სამყაროში ყველაზე მაღალი არსებები, მონაწილეობენ როგორც ფსიქიკაში, ასევე ჰილიკი (მატერიალური) ბუნება. ამ აზრით, საბოლოო ღმერთი (არსებობის შადრევანი) სრულიად განსხვავდება დემიურგისგან, რომელიც შექმნა მატერიალური სამყარო. ამ "ღმერთს" ახასიათებთ, როგორც "დეფიციტურ არსებას, რომელიც, როგორც ჩანს, არ იცის მისი დეფიციტის შესახებ და რომელსაც აქვს გადაწყვეტილი, რომ მისი არსებები არ უნდა იცოდნენ თავიანთი წყაროს შესახებ".14

ქრისტოლოგიაში და სოტერიოლოგიაში, რომლებიც ამ მეტაფიზიკური სისტემისგან წარმოიშვა, იესო მარიამის ძე არ არის დაკავშირებული მისი სხეულებრივი ფორმით, რადგან მისი გადარჩენის პოტენციალი მხოლოდ მაშინ ხვდება, როდესაც მას ესმის როგორც სუფთა სულის არსება. სინამდვილეში, გნოსტიკოსები (ზოგადად) ახასიათებენ გამოსყიდვის საქმეს, რაც გულისხმობს არსების უფრო მაღალი რიგის (სულიერი) განთავისუფლებას მისი სამსახურებრივი მდგომარეობიდან ქვედა დონის ამოცანად, რომლითაც "წარმოშობილი" ქრისტე იდეალურად იყო განლაგებული:15

და ერთი არის ის, ვინც არის კარგი! მისი სიტყვის თავისუფალი მოქმედება შვილის გამოვლინებაა. და მხოლოდ მისი მეშვეობით შეიძლება გული გახდეს სუფთა, როდესაც ყოველი ბოროტი სული გამოისვა. გულში მცხოვრები მრავალი სულისკვეთების უფლება არ მისცეს მას სუფთა გახდეს: უფრო მეტიც, თითოეული მათგანი ასრულებს საკუთარ მოქმედებებს, არღვევს მას სხვადასხვა გზით არასწორი სურვილებით ... ასეც რომ, გულიც ძალიან უწმინდურია მრავალი დემონის საცხოვრებლად. სანამ არ იტანჯება წინათგრძნობა. მაგრამ როდესაც მამა, რომელიც მხოლოდ კარგია, გულით ეწვია, ის წმინდად აქცევს მას და შუქს ავსებს. ასე რომ, ადამიანს, რომელსაც ასეთი გული აქვს, ნეტარი ეწოდება, რადგან ის ადამიანი იხილავს ღმერთს.16

ვალენტინუსის დამრღვევები

ვალენტინუსის გარდაცვალებიდან ცოტა ხნის შემდეგ, ირინეოსმა დაიწყო მასიური მოღვაწეობა Adversus Haereses ("ეგრეთ წოდებული გნოსტიკის გამოვლენისა და გადამეტების შესახებ"), რომელმაც გამოავლინა ვალენტინუსისა და მისი სწავლებების მკაცრი პოლემიკური მოსაზრება. ამგვარი სენტიმენტები ეხმიანებოდა ტერტულიანეს თემებში ადვერსი ვალენტინიანოსი, თუმცა ეს ტექსტი, უპირველეს ყოვლისა, შეიცავს ირინეიუსში გადატრიალებულ პასაჟებს ორიგინალური მასალის დამატების გარეშე.17 მოგვიანებით, სალამების ეპიფანიუსიც განიხილეს და გაათავისუფლეს იგი (ჰაერი., XXXI). როგორც ყველა არატრადიციული ადრეული ქრისტიანული მწერლის მსგავსად, ვალენტინუსს ცნობილია ძირითადად მისი დამღუპველთა ნამუშევრების ციტატებით, თუმცა ალექსანდრიელმა მიმდევარმა აგრეთვე შეინარჩუნა ფრაგმენტული მონაკვეთები, როგორც გაფართოებული ციტატები.18

ვალენტინუსი იყო ადრეულ ქრისტიანთა შორის, რომლებიც ცდილობდნენ ქრისტიანობა აეწყოთ პლატონიზმთან, დუალისტური წარმოდგენები მიეღო პლატონური სამყაროს იდეალურ ფორმებს (pleroma) და ფენომენების ქვედა სამყარო (კენომა). II საუკუნის შუა პერიოდის მოაზროვნეებისა და მქადაგებლებისგან, რომლებიც ირინეოსმა და მოგვიანებით მთავარმა ქრისტიანებმა ერეტიკოსად გამოაცხადეს, მხოლოდ მარკიონი ისეთივე გამორჩეულია, როგორც პიროვნება. ვალენტინუსის თანამედროვე მართლმადიდებლური მრიცხველი იყო ჯასტინ წამებული.

როგორც ცნობილია ტექსტში ფსევდო-ანთიმიუსი, ვალენტინუსის სიტყვებით არის მოხსენიებული, რომ ღმერთი შედგება სამი ჰიპოსტასისგან (ფარული სულიერი რეალობისგან) და სამი პროზაულიდან (პირები), სახელწოდებით მამა, ძე და სულიწმინდა - სწავლება, რომელიც უსიტყვოდ უკავშირდება პლატონიზმს:

ახლა ერიომანიაკთა ერესთან ერთად, რამაც დაანგრია ღვთის ეკლესია…. ამის შემდეგ ისინი ასწავლიან სამ ჰიპოსტასს, ისევე, როგორც ვალენტინუს ერესიარქმა პირველად გამოიგონა წიგნში, რომელიც მის მიერ სახელწოდებით "სამ ნასოფლზეა". რადგან მან პირველად გამოგონება სამი ჰიპოსტასი და სამი პიროვნება მამა, ძე და სულიწმიდა და აღმოაჩინა, რომ ეს ამოღებულია ჰერმესისა და პლატონისგან.19

დამაინტრიგებლად, ამ ვალენტინობის ამ ერთმა სწავლებამ მართლმადიდებლურად მიიჩნია, რადგან ის გთავაზობთ შუა შუა სასარგებლო ადგილს არიანსა და საბელიანურ პოზიციებს შორის.20

შენიშვნები

  1. ↑ იხილეთ, მაგალითად, „წინააღმდეგ ერესების შესახებ“ წიგნი I: თავი I, წიგნი I: თავი VIII, წიგნი I: თავი XI, წიგნი II: თავი III, და წიგნი II: თავი XIV. გადახედულია 2008 წლის 2 მაისს.
  2. ჯოვანი ფილორამო. გნოსტიციზმის ისტორია, თარგმნა ენტონი ალკოკმა. (ოქსფორდი: ბასილი ბლექუელი, 1990), 167.
  3. ↑ ჯერომი, ციტირებულია ტობიას ჩურტონის მიერ. გნოსტიკოსები. (ლონდონი: ვეიდენფელდი და ნიკოლსონი, 1987), 53.
  4. Ough თუმცა ქრისტიანული ეკლესიის ადრეულ წლებში გავრცელებული იყო, ეზოთერული სწავლებების პრეტენზია რომში მცირდებოდა, მე –2 საუკუნის შუა პერიოდის შემდეგ. ამ პრეტენზიების არათანაბარი კრიტიკული გაგებისთვის, იხილეთ კათოლიკური ენციკლოპედიის სტატია "გნოსტიციზმი".
  5. ↑ გნოსტიკური ცხოვრების მიმოხილვის შესახებ იხილეთ შემდეგი წყაროები: ფილორამო (166-167); ჩურტონი (53-54); ჰეილი "ვალენტინუსი და ვალენტინელები" (1912); ჰოელერი ”ვალენტინუსი - გნოსტიკური ყველა სეზონისთვის ჟურნალი დასავლური შიდა ტრადიციების შესახებ 1 (შემოდგომა-ზამთარი) (1985-1986); Brons "Valentinus".გნოსტიკური საზოგადოების ბიბლიოთეკა. წაკითხვის თარიღი: 2008 წლის 2 მაისი.
  6. Valent ვალენტინუსის ღვთისმეტყველების ეს „მჟავე ყურძნის“ განმარტება საკმაოდ სუსტია, მაგრამ დეტალურადაა შესწავლილი ტერტულანის მოწინააღმდეგე ვალენტინიანოსი თავი (IV). Christian Classics Ethereal Library.უბრუნდა 2008 წლის 2 მაისს.
  7. ↑ ტერტულიანი, მოწინააღმდეგე ვალენტინიანოსი (IV).
  8. ფილორამო, 167.
  9. ↑ ჟაკლინ ა. უილიამსი, ბიბლიური ინტერპრეტაცია ჭეშმარიტების გნოსტიკურ სახარებაში ნაგ ჰამადიდან. ბიბლიური ლიტერატურის საზოგადოება - სადისერტაციო სერია 79. (ატლანტა, გ. გ. Scholar's Press, 1988), 10-13, ამ საკითხის საეტაპო ნაშრომში, აცნობიერებს ვალენტინუსსა და ჭეშმარიტების სახარებას შორის კავშირს, მაგრამ გვთავაზობს რომ კოპტური ვერსია ტექსტი ბერძნული ორიგინალიდან იყო მიღებული, რაც ართულებს ვალენტინუსის ტექსტსა და მიღებულ ვერსიას შორის კავშირის დამყარებას.
  10. ვილსონი, 133.
  11. ↑ როგორც ელეინ პეჯსი. გნოსტიკური სახარები. (New York: Vintage Books, 1979), 31, აღნიშნავს, "ვალენტინიური გნოსტიციზმი ... არსებითად განსხვავდება დუალიზმისგან".
  12. ↑ უილიამ შოედელი, "გნოსტიკური მონალიზმი და ჭეშმარიტების სახარება" გნოსტიციზმის გამოსწორება. ტომი I: ვალენტინუსის სკოლა, რედაქტირებულია ბენტლი ლეიტონის მიერ. (ლეიდენი: E.J. Brill, 1980), 390.
  13. ↑ პეიჯლები, 32-33.
  14. ჩურტონი, 54-55.
  15. ↑ პეკლსი, 15. ჩურტონი აღნიშნავს, რომ ხსნა (ვალენტინელებისთვის) მთლიანად დაკავშირებული იყო ექსპერიმენტულ ცოდნასთან, რადგან იგი შედგება "კავშირის" შექმნისაგან. პნევმა (სული) და 'იესო' '(55).
  16. ↑ ვალენტინუსი, ციტირებული ალექსანდრიის ციტირებით Stromateis 2.114.3-6. წვდომილია ინტერნეტით: Earlchristianwritings.com.
  17. ↑ მარკ ტ. რაილი, დისერტაცია ინტერნეტით, Q. S. FL. TERTULLIANI ADVERSUS VALENTINIANOS ტექსტი, ტრანსლაცია და კომენტირება. 1. წაკითხული 2008 წლის 2 მაისი.
  18. ↑ იხილეთ, მაგალითად, ჰელი (1912); ფილორამო, 166-167.
  19. ↑ მარკიელო ანკირის (ფსევდო-ანთიმიუსის), "წმინდა ეკლესიის შესახებ": ტექსტი, თარგმანი და კომენტარი. " 8-9 მუხლები. სასულიერო კვლევების ჟურნალი ახალი სერიები, 51 (1) (2000 წლის აპრილი): 95.
  20. ↑ დამაინტრიგებლად, ანკირის მარსელოზმა სცადა ამ თეორიის არსებობის გამოყენება ვალენტინუსის ნაწერებში, როგორც მტკიცებულება მისი მიუღებლობისა. სამაგიეროდ, ის თავად საბოლოოდ იქცა ანათემატიკურად და განდევნილად. იხილეთ „მარსელოუს ანკირა“ J.P. Arendzen (1910).კათოლიკური ენციკლოპედია. წაკითხვის თარიღი: 2008 წლის 2 მაისი.

ცნობები

ამ სტატიაში მოცემულია ტექსტი საზოგადოებრივი დომენიდან კათოლიკური ენციკლოპედია 1913 წლის.

  • ჩურტონი, ტობია. გნოსტიკოსები. ლონდონი: Weidenfeld & Nicholson, 1987. ISBN 0297811045.
  • ფილორამო, ჯოვანი. გნოსტიციზმის ისტორია, თარგმნა ენტონი ალკოკმა. ოქსფორდი: ბასილი ბლექველი, 1990. ISBN 0631157565.
  • Healy, Patrick J. "Valentinus and Valentinians" in the კათოლიკური ენციკლოპედია. 1912.
  • ჰოელერი, სტეფან ა. "ვალენტინუსი - გნოსტიკური ყველა სეზონისთვის". გნოზი: დასავლური შიდა ტრადიციების ჟურნალი 1 (შემოდგომა-ზამთარი 1985-1986).
  • ლამპე, პიტერი. პავლედან ვალენტინუსამდე: პირველი ორი საუკუნის რომში ქრისტიანები, თარგმნა მაიკლ შტაინჰაუზერმა. რედაქტირებულია მარშალ დ ჯონსონის მიერ. მინეაპოლისი, MN: ციხე პრესა, 2003. ISBN 0800627024.
  • ლეგი, ფრენსის. ქრისტიანობის წინამორბედები და მოწინააღმდეგეები, 330 წლიდან B.C.E. 330 C.E- მდე. ნიუ – იორკი: საუნივერსიტეტო წიგნები, 1914 1964 (ანაბეჭდი).
  • პეიჯსი, ელეინი. გნოსტიკური სახარები. New York: Vintage Books, 1979. ISBN 0679724532.
  • შოუდელი, უილიამი. "გნოსტიკური მონობა და ჭეშმარიტების სახარება" გნოსტიციზმის გამოსწორება. ტომი I: ვალენტინუსის სკოლა, რედაქტირებულია ბენტლი ლეიტონის მიერ. ლეიდენი: E.J. ბრილი, 1980. ISBN 9004061762.
  • უილიამსი, ჟაკლინ ა. ბიბლიური ინტერპრეტაცია ჭეშმარიტების გნოსტიკურ სახარებაში ნაგ ჰამადიდან. ბიბლიური ლიტერატურის საზოგადოება - სადისერტაციო სერია 79. Atlanta, GA: Scholar's Press, 1988. ISBN 0891308768.

გარე ბმულები

ყველა ბმული მოძიებულია 2016 წლის 14 იანვარს.

  • ვალენტინუსისა და ვალენტინინის ტრადიცია - ვალენტინისტური მითოლოგიის, ღვთისმეტყველებისა და ტრადიციების შესახებ მასალის ძალიან ყოვლისმომცველი კრებული (გნოსოსის არქივის ვებსაიტებიდან).
  • ადრეული ქრისტიანული მწერლობა: ვალენტინუსი, შესავალი და ელექტრონული ტექსტები

Pin
Send
Share
Send